Vida, Muerte
y Resurrección del Hombre Oso
1. Objetivos
a- General
Determinar que el
mito de Vida, Muerte y Resurrección del Hombre Oso, de los pawnne, tiene
la función de comunicar (preservar) las reglas de parentesco, la cosmovisión y
religión.
b- Específicos
G Buscar las oposiciones binarias en el mito Vida, Muerte y
Resurrección del Hombre Oso, y separarlas independientemente para encontrar
semejanzas entre ellas.
G Esquematizar las oposiciones binarias semejantes entre si y
analizarlas para encontrar el significado del mito.
2. Hipótesis
a- General
La sociedad pawnne entiende al mito de Vida,
Muerte y Resurrección del Hombre Oso, como la función de comunicación, que
trasmite la información sobre reglas de parentesco, ritos religiosos y sistemas
de cosmovisión.
c- Específicas
G El mito posee oposiciones binarias que contienen un significado
subyacente.
G El mito trasmite información modo lógico el mundo en el que viven
los pawnne. Esta información es estructurada en la mente de los individuos.
1. Glosario
Mito: “Narrativa sagrada que explica como el mundo y las gentes han
llegado a su forma presente”.
Rito: Es un escape de emociones reprimidas, una necesidad de actuar se
descarga en un símbolo eficaz con que se identifican los individuos.
Estructura: “Nos son manifestaciones concretas de la realidad; Son modelos
cognitivos de la realidad. Como tales las estructuras se encontraran como
modelos mentales, tanto en el hombre primitivo como en el científico”.
Sistema Crow: Sistema basado en clanes y/o
linajes matrilineales, donde los primos cruzados se diferencia de los hermanos
los primos paralelos, y entre si. Los primos cruzados quedan fusionado
con el padre o con la hermana del padre o la madre según su sexo.
Oposición Binaria:
Prelógico: Según Lévy-bruhl es prelogico el modo de pensamiento (pensamiento
magico-religioso, pues no distinguía magia y religión) que es verdad al hombre
primitivo y absurdo al europeo [...], se refiere a la capacidad o incapacidad
de razonar de un individuo, sino a las categorías con las cuales razona”
.
3. Marco teórico
El enfoque
metodológico del trabajo se encuentra en lo que se llego a llamarse de
tendencia metalista. Si la lógica es común en todas las sociedades, entonces
como se explica el por que de las diferencias culturales. Lévi-Strauss nos
orienta para hallar respuesta, indicando que lo que hace que existan culturas
diferentes es el modo en el cual los miembros estructuran de forma lógica el
mundo que los rodea.
El mito a
estudiar es El Nacimiento del Hombre Oso incluye elementos que
aclaran el sistema parental, económico, cosmológico y religioso.
No negare en el
estudio del mito una postura teleologíca, pero si un solipsismo teórico, aunque
considero que las herramientas del Estructuralismo Etnológico Francés son las
mas indicadas para enconara los significaos de los mitos. El estructuralismo
es creer que la cultura se encuentra
regida por reglas análogas que rigen al lenguaje. .
El significado
mitemico se encuentra en el inconsciente que es estructurador pero no
estructurado, y este “El inconsciente hace las veces de sustrato común
articulador intemporal de las vicisitudes epistemologícas
(objetividad-subjetividad), históricas (Diacrónica y Sincrónica), sociales
(yo-otros), etc. Es un principio estructurador, no un deposito de contenidos.”
.
4. Conclusiones
Los pawnne viven
en el medio oeste norte americano (EUA), geográficamente rodeados de montañas y
bosques, con ríos que nacen alta montaña, su economía se basa en la caza y
recolección. La caza es realizada por los hombres, según las lógicas de
división de trabajo por sexo, y la recolección por las mujeres y niños
pequeños. Caza mayor es la del bisontes que se encuentra un poco mas al sur en
las planicies y para defender sus cotos de caza se agrupan en partidas de
guerra. El sistema de parentesco podría ser catalogado como un sistema crow con
características propias, pero manteniendo la patrilocalidad. Las mujeres no
pueden realizar ritos complicados[1]
, para ellos devén recurrir a un hombre que le ayude a realizarlos.
El mito cuenta
como un hombre luego de venir del sendero de la guerra, en el camino se
encuentra con un osezno dimito y solo, lo que nos llevara al primer esquema.
Se nota que el
hombre, guerrero/cazador, se encuentra con una posible caza, un osezno, pero
como era diminuto (caza insignificante) no pudo matarlo, caza insignificante,
así que le da tabaco liado en su cuello, por lo tanto el osezno que estaba
solo, es decir sin familia encuentra en el hombre a un padre protector, a
condición de que los osos y el Gran Espíritu hagan de su hijo un gran hombre.
Pero esa acción determinara que su hijo se parezca a un oso, pero el niño se
siente orgulloso de eso “Cuando jugaba con lo muchachitos de su edad simulaba
ser un oso” , lo que significa que no es una vergüenza
parecerse a un oso, distinto de la repulsión a los engendros con formas
animales. El hijo del hombre al crecer no se olvida que sus protectores son los
osos, y sus cuidados. Los pobladores nombran al hombre-oso, cuando aun no era
adulto, jefe de una partida de guerra. En su búsqueda de enemigos la partida se
encuentra con Lakotas, que los matan en el sendero de los osos, como en el
esquema.
El hombre-oso muerto es encontrado por su protectora osa, pero
ella no puede volverle a la vida, así que llama a su pareja, y junto con el
reconstruyen al hombre-oso, y se convierten así en sus padres, ya que el hombre
los acompaña a su guarida donde se convierte en un adulto, ya que los osos
(animales muy sabios) educan al hombre-oso para que sea un adulto un hombre/oso
(notese la diferencia hombre-oso y hombre/oso). El hombre/oso vuelve a su
pueblo donde se convierte en un gran r respetado hombre, con ayuda de los osos
y el Gran Espíritu, que le dio sabiduría cuando lo criaba. (residencia
patrilocal en el caso humano y de los osos).
5. Bibliografía
Libros
Artículos
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