Estética femenina. Mujeres jóvenes un marcos urbanos.
Los
instrumentos para la construcción de la belleza como parte de su identidad.
1.
Introducción
El trabajo presente
es un intento mío, de abordar el tema de la identidad, ya se lo que están
pensando, que este es otro trabajo que sigue la monda del estudio de la
identidad, pero aja les tengo una sorpresa. Bueno ya, si !es verdad¡, es otro
trabajo mas de esos, pero aparte del titulo exageradamente largo (lo siento
pero no puede hacerlo mas corto), abordare con un poco de creatividad el como
las mujeres construyen su identidad a partir de el anhelo de alcanzar la
belleza, que es creo yo uno de los anhelos profundos del espíritu humano.
Bourdieu se refiere sobre la belleza como uno don de la naturaleza y una conquista
de mérito, ambas en una convivencia simultánea. Lo interesante es que se aleja
ya la concepción griega (no son los únicos pero si escribo los nombre de las
demás sociedades me alargaríaaaa), de que la belleza es un don de los dioses
(la naturaleza), a que se posible lograrla bajo el impulso (algunos y algunas
con mucho impulso) de los medios técnicos y tecnológicos que estén a
disposición.
Considero importante
no escribir la letanía que fue para mi este trabajo, el escribir la falta de
bibliografía, o en algún caso mi dejadez en la investigación, pero mas allá del
lamento aclaro que la bibliografía sobre estética de femenina y sus
instrumentos para lograrla son , muy escasos en español. Me disculpo el no
revisar los trabajos en portugués que encontré, pero en especial los que
estaban escritos en ingles.
Ya se, se aburren y
algunos se preguntan ¿y el genero?, ¿y los varones, que es de ellos y sus deseo
de alcanzar la belleza?. Pues la respuesta es que ellos también desean alcanzar
la belleza, pero lo cánones son diferentes, los mecanismos son otros, y lo
fundamentan, por lo menos en este trabajo, los instrumentos también son
diferentes, mientras las mujeres se maquillan, los varones van a los gimnasios.
Ya se los que piensan (es que soy buenos para presentir los que piensan los
otros), ¿pero no todos los varones van a los gimnasios?, si es verdad, como es
verdad que no todas las mujeres se maquillan, pero hagan un recuento de cuantas
mujeres en entornos urbanos no se maquilla, ni unas sola vez, ni nunca los ha
echo. Siendo honrado no conozco a ninguna mujer en la ciudad que ni una sola
vez se haya maquillado. Claro, hay mujeres que no se maquillan mucho, pero hay
otras que se maquillas por ellas mas, como hay varones que asisten al gimnasio
a cuenta suya y de los demás. Pero en los varones no solo es asistir al
gimnasio, es ponerse gel al pelo, cortarselo como lo dicta la caprichosa moda,
y eso solo en la cabeza, pero en otra ocasión tratare el tema de la estética en
los hombres.
¿El por que elegí el
tema?, ¿soy honrado o miento un poco?. Escogí en tema por que creo que la
investigación de la identidad en los jóvenes ayudara a que el país mejore y
no..., bueno basta de tanta demagogia, decidí ser honrado. Escogí el tema por 2
razones: (1) Me encantan las mujeres, (tenia que ser hombre) y este era una
gran pretexto para admirarlas por todos lados, sin que me digan que soy un ojo
alegre. (2) Tengo una amiga modelo, muy linda ella, y es muy hábil en eso del
maquillarse y todo eso, este trabajo seria una forma de tratar un poco con
ella, ya que me siento un poco alejado de ella. Dirán, que razones mas
estúpidas, que fofo, y demás cosas, pero esa es la verdad de mi historia, y la
creo tan valida como cualquiera, bueno eso en mi opinión. Si no era este
trabajo puedo ser l construcción de identidad en jóvenes que les gusta el anime
(uno de esos jóvenes, yo), pero estoy muy alejado del entorno en el que se
desenvuelven, y para continuar con esto de la honradez que ya me gusto, no me
llevo muy bien con varios de ellos, por no decir groserías.
Pero al tema. El
estudiar los modos de construir identidad es una de las modas en antropología,
en especial la antropología social, aunque es harto difícil, no queda duda,
pero hacerlo desde los mecanismo para construir belleza es difícil, en especial
si lo encara un estudiante, por lo tanto solo pretendo que este trabajo sea una
acercamiento cargado de un bagaje teórico a el problema central. Dicho bagaje
me ayudo a encuentra un marco teórico capas de responder, con los datos y observaciones,
a mis preguntas de investigación: (1) ¿Como la mujer construyen su modelo de
Estética? (2) ¿Como ese modelo estético afecta en la identidad de las jóvenes?.
Los datos y observaciones son extraídas de mi trabajo de campo, y de las
anotaciones de mi diario de campo.
PROTOCOLO DE INVESTIGACIÓN
2.
Definición del tema
Estética en mujeres
jóvenes urbano indígenas. Los instrumentos para la construcción de la belleza.
3.
Preguntas de investigación
¿Como la mujer
construyen su modelo de Estética?
¿Como ese modelo
estético afecta en la identidad de la jóvenes?
4.
Objetivos
Demostrar que la
jóvenes construyen su modelo estético a partir de modelos urbano occidentales
pos modernos.
5.
Balance de la cuestión
La inquietud par
investigar surgió de la lectura de una investigación realizada en la gestión
1/2002 en la materia de Relaciones Interetnicas, sobre estética femenina, pero
con la diferencia de que mi marco de actuación será definido en los
instrumentos que usa la mujer joven para llegar a su ideal de belleza, e incluso
intentando aplicar la teoría de la tres generaciones de migrantes. (Guerreros
2002) con una base en las nociones estructurales de Lévi-Strauss y el modo en
el cual Kroeber afronta el estudio, de la hasta ese momento, caprichosa moda en
los vestidos femeninos, en especial el largo, entalle y forma de la falda.
“El conjunto de las
costumbres de un pueblo está marcado siempre por un estilo; dichas costumbres
forman sistemas. Estoy persuadido de que esos sistemas no existen en numero
ilimitado y que las sociedades humanas como los individuos -en sus juegos sus
sueños y sus delirios- jamás crean de manera absoluta sino que limitan a elegir
ciertas combinaciones en un repertorio ideal que se limita a elegir ciertas
combinaciones que resulta posible reconstruir” estas son palabras de
Lévi-Strauss, citadas por Rubio (1976). Donde esta ese repertorio, si no es que
en una metafísica explicación del espíritu humano. Pero cito las anteriores
lineas no por dar realce a mis conocimientos, sino a que Lévi-Strauss no señala
la existencia de un estilo, al que en estos tiempos se llama canon, y
llamaría yo para este caso canon de belleza. Este canon o estilo es
típico de toda sociedad, sostengo, so pena de caer en mas ridículo, que toda
sociedad tiene un estilo de belleza, o canon de belleza, al que
todo individuo pretende llegar, ya sea por don de la naturaleza o por mérito
alcanzado, o por ambos.
Este estilo es
enculturizado, por lo tanto es susceptible a cambios radicales, pero Kroeber no
enseña que el estilo si es un combinación, esta no es caprichosa, y sigue los
tiempos y lo que es fundamental, el contexto en el que se desarrolla. Si
Kroeber no demuestras que la moda es la persecución de un canon, y este se,
mueve a través de la historia. Pero “Bajtín enfatizó el carácter subjetivo e
interactivo del lenguaje y propuso pensar en el en términos de situaciones
discursivas especificas; par el no existían palabras y frases neutras,
monológicas, privadas: todo está cargado de intenciones y acentos. De allí se
desprende todo un conjunto de conceptos destinados a caracterizar aspectos del
contexto y de la interacción lingüística” «Reynoso 1998;25», siguiendo la
analogía de Lévi-Strauss (1970) de que
la estética es lenguaje, y tomando lo anterior de Bajtín, este lenguaje, la
estética no esta libre de intención, ya sea de marcador de status o con fines
eróticos, o solo dios sabe cuantas cosas mas, pero este punto lo aclarare n la
triangulacion.
6.
Marco
teórico conceptual (glosario).
Los conceptos a utilizar son:
)
Cultura: “La
cultura o civilización tomada en un sentido etnográfico amplio es ese complejo
total que incluye conocimiento, creencias, arte, moral, ley, costumbres y otras
aptitudes y hábitos adquiridos por el varón como miembro de la sociedad".
«Tylor, E., en Bohannan: 1992;64»
La cultura parafraseando a Villorrio es un
conjunto de relaciones posibles entre ciertos sujetos y su modo circundante,
ante todo no son exactamente iguales en todos los individuos, pero presentan
rasgos de familia semejantes de carácter intersubjetivos.
)
Identidad: Un
sentimiento de pertenencia a un cierto grupo. Que se compone de dos tipos, una
la identidad personal y exclusiva, y la otra la identidad social y publica, al
modo de Luiz Silva, complementando con Morales la identidad privada (individual
y privada) es la metáfora de lo interno de las personas, donde la segunda
(colectiva y pública), se refieren a la metáfora externa a través de la cual el
individuo se relaciona en la sociedad.
)
Deculturativo: Una
subvariable dentro de la variable de dirección de contacto que produce cambio
cultural desde el punto de vista de la aculturización. Los contactos pueden
causar perdidas parciales de la cultura (elemento o conductas), donde no hay
sustitución. Se pierde la organización, y esta produce una perdida de roles y
funciones. El cambio es considerable.
)
Jóvenes o adolescentes: Clasifico a los jóvenes como aquellos seres humanos que se
encuentra no tiene una vida no menor a los 17 años y no mayor de los 30 años.
Adolescente será el humano cuya edad no sea menor de 13 años ni mayor de 17
años. Un joven es aquel que tiene por estatutos legales una edad en la que
puede maniobra en el entramado social, sin la necesidad de pedir permiso a un
adulto responsable de el. Por lo general un joven es aquel que se encuentra en
el paso previo a formar parte de la sociedad adulta, que le exige un rito de
pasaje. El adolescente por lo general debe pasar por una ceremonia que indique
que ya es joven, el esquema de Cohen clasifica a la sociedad en dos tipos: “(1)
aquellas que educan para la independencia social, es decir aquellas en las que
el anclaje y la identificación se realiza en la familia nuclear, y (2) aquellas
en las que los niños son educados para la interdependencia sociológica es decir
en los que el anclaje del individuo ocurre en grupos de parentesco mas amplios,
tales como los linajes y los clanes” «Adamson; 1985;349» considero en la
investigación que la sociedad boliviana (en un contexto urbano) se podría
clasificar en el primer tipo, por lo tanto la identidad de las y los jóvenes y
adolescentes es formada a partir de su familia nuclear de la que es
dependiente.
)
Indígenas/urbanos: Un individuo que sufrió un proceso continuo de alienación y ademas
deculturativo. Donde su yo identitario se ve debilitado por el marco urbano, pero
aun así mantiene una conducta pautada previa al proceso de alienación, que
generalmente es adquirida en la enculturización de su grupo familiar. Este
individuo es por lo general un migrante de segunda generación, ya que como la
calidad de indígena/urbano es producida por enculturización se va perdiendo en
el proceso de dominación de la cultura hegemónica sobre la dominada, es decir
este individuo se encuentra en la dirección de contacto deculturativa.
)
Estilo: “se refiere
principalmente a cualidades estética y constituye quizás la esencia misma de
las bellas artes, también puede rastrearse en aquellas actividades cuyo
resultado son las artes practicas o útiles, así como las recreativas o
estéticas” «Kroeber: 1969;14»
1.
Metodología
Afrontare la
investigación con bases metodológicas cualitativas, pero con una extraña mezcla
funcionalista británica un poco de etnología francesa y un poco de marxismo,
uno poquito de esto y otro poquito de esto otro, en fin espero que me salga
bien. Por mi rol como investigador varón, me veré obligado a recurrir a la
observación a distancia, ya que por razones de identidad no la puedo hacer
participante. El estudio lo haré en una pequeña muestra tomada de un grupo
variado y reducido de mujeres, en el cual se observara las diferencias para
llegar a lo universal del grupo estudiado. El estilo de redacción que tomare
para documentar la investigación será la escritura en primera persona, con un
poco de ligereza en la escritura, es decir algo jocosa.
INFORME FINAL
7.
Principales hallazgos
El otro, yo nosotros,
todos. Estos términos tan usuales son usados por los antropólogos y
antropólogas. Pero entrando en materia yo no escribiré en general, es decir al
hablar de gente me refiriera a “ellas” y las “otras”.
Quienes son ellas,
primero como referencia tome dos grupos de estudio, que se diferencian entre si
por sus estilo y canon de belleza a seguir, en primer lugar se ubica el grupo
numero uno (esto de los números no es por calidad de el grupo, sino por zar),
que son las chicas que asisten regularmente a las discotecas donde se emite
música brasileña del tipo Funk-Samba, y el grupo 2 es uno totalmente distinto,
ya que no le gusta ese tipo de música, este grupo esta compuesto por mujeres a
las que le gusta el anime[1],
que aunque no es muy numeroso, podría decir que conozco casi al 85% de las
mujeres pertenecientes a este movimiento, tienen un modo de alcanzar la belleza
diferente al de las del grupo 1.
Empezare a describía
a las mujeres del grupo uno. Ellas son en lo general jóvenes y adolescentes,
son muchísimas, tantas que si me animo a decir que lo que recogí en las
entrevista es lo correcto seria una grave falta metodología. En primer lugar
ellas usan por lo general ropas ceñidas al cuerpo, muy pocas usan faldas y lo
predomina es el pantalón. La vestimenta de ellas es diferente en las afueras de
la discoteca[2],
y adentro de ella. En las afueras por razones climatológicas las mujeres visten
chompas o chamarras abrigadas, pero en la discoteca se desprenden de su abrigos
y dejan a descubierto su torso, que esta cubierto por una blusa (anexo 1) que
al igual que el pantalón esta ceñida al cuerpo. Observe que lo que buscan ellas
es atraer la mirada de las demás mujeres y los varones, y esto aclara que la
construcción de la belleza se da a partir tanto de el varón como de las otras
mujeres.
Cuando una mujer
entra a la pista de baile lo hace de dos formas, la primera es acompañada de su
amiga acompañante[3],
se me olvido escribir mas adelante, es que rara vez cuando una joven va sola a
la discoteca. Las dos mujeres se encuentran bailando, generalmente esto sucede
cuando no están tocando música funk-samba, y una par de jóvenes, es que también
los varones asisten acompañados a el baile, solo que a diferencia de las
mujeres no bailan entre varones, sino que dan vueltas a la pista de baile,
hasta reconocerla bien, luego eligen a un par de chicas que bailan juntas y les
piden bailar con ellas. Pero cundo las jóvenes llegan a la discoteca en el
momento en el que tocan funk-samba, el tipo de baile no exige pareja, y se
acomodan en la pista para bailar. Este baile no exige una diferencia de pasos
femeninos y masculinos, sino que los pasos los marcan según secuencias de
coreografías aprendidas en vídeos instructivos de este tipo de baile, o con
observación de personas que si vieron dichos vídeos.
Pero se preguntaran,
¿a que viene todo eso?, bueno es para marcar el contexto, lo importante es
saber que tipo de música se baila, de donde viene esa música. Bueno la música
es funk-samba y es una derivación de la samba brasileña, no estoy aquí para
contar el origen de esa música, sino a que como mas arriba cito a Reynoso
hablando sobre Bajtín, nada, y en este caso la música, no viene cargado de
intenciones, estas intenciones trasminen estilos, no solo melódicos, sino también
estéticos, ya que los vídeos instructivos que ya cite, muestran mujeres con
características formas de vestimenta, que son ampliamente acogidas por las
jovencitas, las blusas reveladoras y los pantalones ceñidos.
Pero el motivo de
este trabajo es hablar de los instrumentos de belleza. Estos instrumentos son
por lo general cosméticos, aunque también lo son la ropa. Entre los cosméticos
lo que observe es la utilización de crayón para labios, base de maquillaje,
polvo de maquillaje, pintura liquida para delinear cejas y acentuar pestañas,
pintura liquida para uñas de pies y manos, tintes para pelo fundamentalmente
tres colores, amarillo (rubio), rojo cobre y castaño obscuro. Ellas se
maquillan en un estilo muy típico de estos tiempos, si antes se usaban los labios
pintados en rojo fuerte, ahora se usan tonos rosa pálido a café pastel. Los
ojos no tienen sombra en tonos obscuros, sino que se usan mas suaves, pero lo
que observe es una amplia utilización de la base de maquillaje, en tonos de
piel semiobscura, lo interesante de recalcar es que el tono natural de la piel
de la jóvenes es de semiobscura a obscura, muy típica de las mujeres indígenas
de el altiplano aymará, pero la base se usa para atenuar el tono obscuro de la
piel.
En conversaciones
(entrevistas semiestructuradas) con alguna de las jóvenes, me indicaban que el
tiempo para maquillarse que se toman es amplio: “Yo me maquillo, rápido
nomas, es que no me gusta estar muy pintarajeada, ...(silencio)..., así soy yo.”
El comentario de Jhoseline[4]
es interesante en una persona que cambio el tono de su piel. ¿Pero por que
hacer algo tan moroso como eso?, tal vez la frase que capte en una observación
un día nos aclare “Estas brazukas, quieres ser como las de la tele”,
este comentario lo dio una joven que no se identificaba con el estilo que ellas
tienen. La cuestión fundamental es que el maquillaje es parte de la identidad
de ellas.
El grupo dos es mucho
menos cuidadoso con su forma de maquillarse, y el tipo de ropa que usan. Esto
se debe a que la mayoría de ellas mantiene un perfil bajo, ya como diría Carlos
“la mayoría de los chicos (también aplicable a las chicas), somos
introvertidos, y nos gusta estar en nuestro mundo). En este circulo muy
restringido los canos de belleza a seguir son, como en el primer grupo, los
occidentales, en especial el nórdico, es decir mujeres altas y delgadas, con
pierna contorneadas y largas, pero con un toque latino, los senos voluptuosos.
Ellas, me refiero a las muchachas del grupo dos, no están muy lejos de ese
modelo de belleza, ya que la mayoría oscila entre los 165 y 175 cm de altura,
ya se que no se acercan a los 180 a 190 cm de altura, que exige el modelos,
pero están mas cerca que las del grupo uno, pero por sobre todo, ellas (el
grupo dos) son de piel un poco mas clara que las otras, lo que significa un
menor uso de maquillaje que aclare la piel. La vestimenta que usan no se rige
por el tipo de música que escuchan, ya que algunas se identifican con el J-pop[5],
y otras con el ciber-punk[6],
lo que marca el tipo de vestimenta, las primeras lo harán con ropas ligeras de
colores vivos, blusas ceñidas y no muy estrafalarias, incluso retaría a
cualquiera a distinguir a una fanática del J-pop y otra de Pop mexicano. En
cambio las que se inclinan por el ciber-punk tienen una forma de vestir mas
lúgubre, pantalones negros ajustados al cuerpo, con una seductora sin causa,
chamarras negras y pelo negro, aunque el pelo no es vestimenta pero forma parte
del modo de mostrarse al mundo.
Las muchachas del
grupo dos se refieren con desdén a las muchachas del grupo uno, con frases como
“sabes Vam[7],
no quiero hablar de esas, (pausa), no me cae la música que oyen, esas paridas
que oyen ni se acercan al pelo de Yoko[8],
pura mierda”. ¡Elocuente Hitomi[9]
verdad!, pero ellas es la que hablo con mas consideración de las muchachas del
grupo uno, es que ellas son extrovertidas y las del grupo uno introvertidas. En
el siguente cuando se puede ver con mas claridad en que se diferencian,
extraídas de una generalidad.
8.
Reflexión teórica
(Triangulación)
Acá empieza el desafío
mayor, poder armar en una reflexión, sin que uno sobre pase al otro, mi opinión
sobre el tema, las reflexiones de los autores anteriores a mi sobre el tema, y
el dato etnográfico recogido.
Haber que dicen los
autores sobre la identidad en los jóvenes y como la construyen en marcos
urbanos. “Los estudios de consumo cultural en diversos países muestran que, en
la nuevas generaciones, las identidades son menos organizadas por los símbolos
de la historia patria que por los de Hollywood (o Tokio con Gainax y Toei)
o Benetton (Matel, Bandai, Sega y otros)” «(García: 1994;09»[10].
Pero de que estoy hablando, pues de que mi opinión es que existe una constante
destrucción de la identidad obtenida por enculturización de familia nuclear,
como ya cite a Cohen mas arriba, y una construcción a partir de los modelos
impartidos por la cultura dominante. El proceso deculturativo es patente en las
muchachas de los dos grupos, mientras que las primeras con unas pautas de
conducta andina de la altiplanicie, y las otras con las criollas bolivianas.
(espero no levantar roncha con eso de criollo). Pero Mejía (1992) habla de que
identidad es el fenómeno humano consistente en diferenciare uno mismo de los
otros individuos y Silva (s/f.) dice que “Así pues, en la idea de individuo
está implícita también la idea de colectivo, al ser ambas un factor
preponderante para el estudio de la identidad social en su totalidad, va que
sólo existiría lo social, si tuviera en cuenta el aspecto individual de las
personas. De la misma forma, sólo
existiría lo individual si se considerara al individuo un ser social. Es decir, es en el contexto social donde
el ser humano se define como persona.
Además, aunque toda identidad personal representa la particularidad
de la propia persona, su proceso de formación ejerce influencia en lo social y
viceversa.”[11].
¿Que hago con las
citas anteriores?, creo que analizaremos una a una intentando unirlas, ademas
de como Lévi-Strauss, Kroeber trabajaron el tema de estética, ademas como dije
en el protocolo de investigación, debo mezclar la investigación con la
inconfundible sazón de el funcionalismo británico y sus bases teóricas.
“una sociedad no
está constituida tan sólo por la masa de individuos que la componen, por el
territorio que ocupan, por las cosas que utilizan, por los actos que realizan,
sino, ante todo, por la idea que tienen de sí misma” «Durkheim, 1982» esta
sociedad de mujeres otakus o bailadoras de funk-samba, tienen una idea de que
existen para la demás sociedad. Las mujeres del grupo uno no conocen (la
mayoría) a las del grupo dos, pero las del grupo dos construyen su identidad
negando también la del las otras, o despreciándolas. El otro, en este caso la
otra es la mala, o mejor dicho, la tonta ingenua, que se deja llevar por la
corriente de moda, y que no esta en el selecto circulo, la sociedad secreta de
otakus de toda ralea, raza, especie, genero y demás.
Leví-Strauss analiza la
estética como un lenguaje, que comunica un mensaje con un código, acá alguno
novatos escribiría símbolo en lugar de mensaje, pero eso seria mezclar
demasiado las teorías. El mensaje que manda la estética lo analizo yo como un
marcante de identidad, ya como Mejía indica, la identidad se construye
diferenciando de los otros, en resumen, la mujer tiene un estilo determinado de
estética, y este es un mensaje que se trasmite a las demás mujeres para que la
reconozcan como individuo y como ser social al modo de Silva. Este mensaje como
indica Bajtín no esta exento de intenciones, que son de marcar pertenecía,
erotismo y otros.
La estética sigue un
estilo, que cambia con la moda, pero Kroeber (1969) nos aclara que esta no
cambia a su gusto, sino que su cambio es el resultado de los cambios y
convulsiones sociales acaecidas en su tiempo. Por lo tanto la moda ni es tan
caprichosa ni tan nueva, ya que la frase es tan antiguo que esta de moda
es muy aplicable en estos tiempos.
El estilo, la
estética, son lenguajes cargados de intenciones, que trasmiten modelos y pautas
de conducta, es decir, son agentes de cambio cultural, que produce cambio en
las pautas de cultura, y en algunos casos etnocidio. Ya que en la construcción
de la nueva identidad se niega la recibida por enculturización en la familia
nuclear, y negándose a si misma, y a sus orígenes. Esto ultimo valido para los
dos grupos, ya que ellas niegan sus costumbres para adoptar otras, y así
aceptarse y ser aceptadas por un grupo social, todo en un proceso global de
homogéneo, donde se niega lo diferente de lo occidental y consumista.
“Pero puede ocurrir
que durante la acción, el individuo se ve enfrentado en cualquier momento a
nuevas motivaciones surgidas a percibir que el sistema le ofrece ciertas
ventajas hasta entonces inadvertidas o causadas por ingreso de nuevos factores
en el medio social, trayendo nuevas oportunidades o imponiendo nuevas formas de
protección.” «Firth: 2001; 101-102». Estas nuevas oportunidades las brinda los
medios técnicos y tecnológicos, que ayudan a alcanzar el nuevo canon de
belleza, ya que antes de que el nuevo estilo resalte como único, existía otro,
al que llaman el estilo autóctono. Los medios para alcanzar la belleza, o el
nuevo canon de belleza son amplios, ya que el canon es de una sociedad de
consumo (García 1994), esta sociedad y su mercado ponen en oferta los
mecanismos para ser consumidos, y así cerrar el hermoso circulo del consumo,
donde algunos consumen y otros son consumidos (Galeano 1999).
Y así sin mas
concluyo este escrito, no sin antes agradecer la paciencia y el favor que me
izo usted al leer este escrito mío, y sin mas que decir me despido esperando le
haya agradado, o por lo menos no aburrido muchísimo la forma en la que escribo.
Gracias.
9.
Bibliografía
Libros
Artículos
Revistas
1
[1] Estilo de dibujo japonés,
animación de cacicaturas japonesa. Anime viene del ingles “animation”, que es
la animación de dibujos realizados bajo el estilo que Osamu Tezuka implanto en
Japón entre 1946, 1957, El termino manga en utilizado erróneamente para
referirse a anime. La diferencia se encuentra en que anime es animación y manga
es historieta. Mas información a www.minami2000.com.
2
[2] La discoteca es un
termino general, lo mas correcto decir es discotecas, ya que fui a muchas. Los
nombres no vienen al caso, pero si insisten pueden pedirlos a nes@nergal.org.
Prometo que pensare en responderles.
6
[6] Este es un estilo dentro
del manga. Se caracteriza por ser de una trama mas pesada y depresiva, típicas
del punk, con un toque de alta
7
tecnología (androides son por lo general los personajes
centrales). Mas referencias consultar las revistas manga de Masasume Shirow.
9
[8] Yoko Hanno, una afamada
compositora de bandas de sonido para anime, conocida por sus trabajos en Cowboy
Bebop, Escaflowne, y otras.
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