Género. Qué es, cuales sus problemas.
Es muy probable que en la Prehistoria, nuestras ancestras volvieran
sus ojos hacia las estrellas, para pedir a la Madre Naturaleza, que las
cuidara, igual que ellas, como madres de familia, cuidaban a sus hijos. Y les reclamarían
que les enviara los fenómenos naturales benéficos, de los que dependía el
alimento y las protegiera contra los maléficos, en un momento en el que la
supervivencia -de los animales y del ser humano- dependía de una dieta vegetal,
cuyo crecimiento hasta dar frutos o su posible destrucción, estaba
estrechamente ligado a los fenómenos naturales que se suceden a lo largo del
año: lluvia, helada, sequía,... «Martín-Cano 2003; 1»
¿Que es género?
Por que en todas la sociedades se
distinguen diferencias en torno a los sexos biológicos?, esta es una pregunta
que ya se hacían las/os antropologas/os en la década del 70, como ejemplo de
ellos esta la pupila de Ruth Benedict, Margaret Mead, que trabajaba sobre la
diferente configuración mental del los pobladores de tres sociedades de Nueva
Guinea, conparandolas con un cuarto pueblo, la sociedad estadounidense
contemporánea. Mead demuestra en su tradición de Boasiana que las culturas son
diferentes de otras a varios niveles, uno de ellos la división de roles y papeles
en cuanto basados en el sexo biológico. Como demuestra Mead la división de
roles y papeles en el entramando social, aunque la frase suene durkheimiana,
son diferentes en diferentes culturas, aunque no se niegue que las mujeres son
la únicas capases de asegurar las vida de las nuevas generaciones, su roles y
papeles, por no decir su función, se determinan en los procesos
encuturizadores.
Los antropólogos se encuentran en una
posición única para tratar sobre la naturaleza y la educación como determinantes
del comportamiento humano, situación que generan un cierto poder en lo que
respecta a las ciencias sociales. Las actitudes los valores y el comportamiento
humanos están limitados no sólo por disposiciones genéticas, también por
experiencias durante el proceso de enculturación. Nuestros atributos están
determinados por nuestros genes tanto como por el entorno en el que se ha
producido nuestro desarrollo. Lo fenotipico, genotipico y lo cultural, la
relación entre ellos es tema de otro debate.
Los efectos de la naturaleza y la
educación es un debate naturalistas que asume que algún comportamiento humano y
parte de la organización social están biológicamente determinados. Los
culturalistas no niegan que algunos aspectos universales del comportamiento
humano puedan tener una base genética (genotipo), pero la mayoría de los
intentos de vincular el comportamiento con los genes es poco convincente. La
teoría del medio ambiente se sustenta en que el éxito evolutivo humano descansa
en la flexibilidad o habilidad para adaptarse de diversas formas. La adaptación
humana depende fuertemente del aprendizaje cultural y por ello podemos cambiar
nuestro comportamiento más rápidamente que los miembros de otras especies. O al
estilo de Binford «[...], la cultura no es necesariamente compartida, sino que
se participa en ella. Y es una participación diferencial [...] la cultura es un
sistema adaptativo extrasomatico, que se emplea en la integración de una
sociedad con su medio natural, y con otros sistemas socioculturales» (Watson
1974; 81).
El debate naturaleza-cultura emerge en
la discusión de los roles humanos de sexo biológico y sexualidad. Los seres
humanos son sexualmente dimórficos. El dimorfismo sexual se refiere a las
diferencias notables entre la biología masculina y femenina además de los
contrastes en pechos y genitales.
Las diferencias de sexo son biológicas
pero el género abarca todos los rasgos que una cultura atribuye e inculca a
hombres y mujeres, el género se refiere a la construcción cultural de las
características masculinas y femeninas. En este párrafo pongo a la palestra un
concepto nuevo[1],
el de género, ¿pero qué es género?, y para el lector no entendido se pregunta
de que hablamos, de géneros literarios, de géneros de tela o de género
masculino o femenino (Lamas s/f.).
Basado en Barbieri género es una categoría que remplaza a la de
patriarcado[2]
de Max Weber, impulsada por lo movimientos feministas que cuestionan la
autenticidad de dicho principio, ya que no tenia una concordancia histórica, ya
que los trabajos de Godelier y Mead, por nombrar a dos de varios, demuestran
que existen sociedades que no implican el patriarcado como fundamento de su
estructura social.
Margaret Mead hizo uno de los primeros
estudios etnográficos sobre la variación de los roles de género: Sexo y
Temperamento en tres sociedades primitivas, los arapesh, los mundugumor y
los tchambuli. Los hombres y mujeres arapesh actuaban como los norteamericanos
habían esperado tradicionalmente que lo hicieran las mujeres; de forma suave,
paternal y sensible. Los hombres y mujeres mundugumor actuaban como ella creía
que nosotros esperamos que se comporten los hombres, de forma fiera y agresiva.
Los hombres tchambuli eran “felinos”, se rizaban el pelo e iban de compras y
las mujeres eran enérgicas y organizadoras dando menos importancia al aspecto
personal. Los roles diferenciados en base al sexo biológico varían con el
entorno, la economía, la estrategia adaptante y el nivel de complejidad social.
Entonces como se explica que exista una sociedad que indique que la dominación
masculina es universal, y que la diferencia de sexo viene de complejo de
castración[3]. Por qué
una sociedad que reconoce, aveces no de forma explícita, que los cuerpos de
mujeres y hombres proporcionen uno al otro placer[4], pero sea
el cuerpo femenino la representación erótica por excelencia? Pues nada, que son
simples construcciones sociales encaramadas en el imaginario colectivo, basados
en experiencias doxicas (Bourdieu), es decir no es mas que una imaginación de
un mito. Entonces la dominación masculina como precepto universal es un mito,
pero Eliade indica, el estudio de las sociedad donde el mito vive, se debe
crear que lo que cuenta el mito es real. «Bourdieu dice que el orden social
masculino está tan profundamente arrugado que no requiere justificación: se
impone a si mismo como “natural” [...]»(Lamas s/f.; 36)
Roles de género son tareas y
actividades que una cultura asigna a los sexos. Estereotipos de género son
ideas demasiado simplificadas pero fuertemente asumidas sobre las características
de varones y mujeres. La estratificación de género describe una distribución
desigual de recompensas entre hombres y mujeres, reflejando sus proposiciones
diferentes en una jerarquía social. Creo que esta definición aunque criticable[5], de lo que
es género, pero en el anterior párrafo a la definición de género entro en una
dificultad del uso de género.
Antes de entrar a los problemas de
aplicar el concepto de género y como hacerlo, nos acordaremos de sus inicios,
en los obscuros campos del feminismo[6]. Empecemos
que este concepto se forma a partir de que un grupo de académicas anglosajonas
usan la categoría de genere con el objetivo político de dilucidar si lo
femenino y masculino, en cuanto a comportamiento, es derivado de aprendizaje o
de la diferencia natural entre varón y mujer. Aunque su objetivo se cumple en
la medida que demuestran que la diferencia entre roles femeninos y masculinos
se da a partir del tipo de cultura en el que se manejen, la traducción de la
categoría genere al español género implica accidentes
gramaticales, ya expresados mucho mas arriba, que desvincula el carácter
generalizado de la categoría para refirirlo como si se hablara de mujeres sin
nombrarlas. Ya que si se aplica en este ultimo sentido se recurrirá a una
visión de mujer víctima o de mujerismo que se usa en el discurso feminista y
tantas criticas recibió.
Otro problema es que la utilización de
la categoría de género, no implica una despreocupación de temas centrales en
una área cultura, que en nuestro caso es la área andina de Sudamérica, que es
la etnicidad y la determinación histórica de la realidad cultural, ya que si
género es la diferencia de sexos socialmente construida (Barbieri s/f.), es
importante, por no decir concatenarla con diferencia entre sociedades, y el
modo en que estas interaccionan en una misma área geográfica.
Para sumar a las lista de problemas se
plantea, que el estudio del género debe ser en forma dual, es decir de lo
femenino y masculino, del matrimonio y divorcio, de la paternidad y maternidad,
etc.
Para continuar los problemas se la debe
ver como al género participe casi fundamental de la construcción de indemnidad,
fenómeno de estudio tan de moda en círculos antropológicos, ya que de ella
devengaran el proceso pedagógico de la opresión, de la subordinación y sobre
todo del modo en el que se emplea la diferencia tan abismal entre clases
sociales. Este ultimo punto es necesario en el estudio del género, ya que
implica que si existe un sexismo, también existe un clasismo, y un racismo, es
decir que se debe estudiar al género con relación a otras formas de opresión,
ya que no se negara o por lo menos yo no lo haré, el echo de que la mujer este
subordinada al varón en el mundo, ya que este mundo alejado de la mano de Dios,
fue en algún momento colonial o colonialista, que tuvo una relación con la
colonia de forma directa o indirecta, que casi toda sociedad en el mundo esta
en peligro de perder la equidad de status o beneficio entre varón y mujer, por
los procesos transculturizantes y/o aculturizantes que sufrió entre los siglos
XIV y XX.
En las sociedades sin estado, la
estratificación de género suele ser más evidente con respecto al prestigio que
a la riqueza. Las mujeres carecían de prestigio al no poseer experiencias
externas sobre las que basar sus conocimientos por lo que debemos distinguir
entre sistemas de prestigio y poder real en una sociedad. El prestigio elevado
por parte de los varones puede no implica que los hombres tengan poder político
o económico por encima de sus familias. a división del trabajo vinculada al
género es algo que se ha encontrado en todas las culturas, las tareas
particulares asignadas a los hombres y a las mujeres no siempre reflejan
diferencias de fortaleza y resistencia. Los
cambios en los patrones de parentesco y en la residencia postmarital también
afectaron negativamente a las mujeres, la familia nuclear se hizo más común y
al vivir con su marido y sus hijos la mujer quedaba aislada de sus parientes
femeninos y de las coesposas[7].
Los varones tienen un acceso más fácil
al divorcio y al sexo extramarital, que representa cambios de un sistema matrilocal
a patrilocal. Esto nos lleva de lo económico al nivel de filiación, dando así
un nuevo problema en el uso de la categoría de género.
En fin luego de la lista de problemas
que detallo mas arriba, estos son solo algunos, se determina que la categoría
de género debe relacionarse con etnicidad, lo simbólico, lo identitario, lo
afectivo, los psicológico, lo económico productivo y lo filial, por lo tanto
que el enfoque de género no pueda definir su objeto de estudio es obvio y
lógico, ya que no puede despegare como una rama de los estudios antropológicos,
ya que género no es un sistema relativamente independiente, ya que cruza todo
el entramado social, por lo tanto se debe introducir a la antropología no
enmarcado en una escuela o tendencia[8], sino como
parte de su glosario elemental de los estudios antropológicos, que lo hubiera
ante términos como cultura, alianza, endoculturizacion y otros. Ya que
considero a la cultura como dinámica, no puedo concebir un estudio
antropológico, o por lo menos de tendencia antropológica, sin recurrir a los
conceptos básicos de cultura, enculturización, función, estructura social,
símbolo-signo y género.
Bibliografía
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