Las Estructuras elementales de la reciprocidad Cap 1 y 2

Las Estructuras elementales de la reciprocidad 

de Dominique Temple (Cap. 1 y 2)

 Tema: Ficha Resumen

Las Estructuras elementales de la reciprocidad

El Quid-pro-quo histórico

Temple comienza su exposición en la definición de quid-pro-quo, y lo entiende como "interpretar una cosa con su contrario", es decir no entender nada y decir que si se entiende. Este no entendimiento es producido por el encontronazo de dos sistemas, el uno de intercambio (representado por los españoles) y el otro de reciprocidad (los aztecas por ejemplo). Con ejemplos simples y concretos de este desencunetro de sistemas, Temple entiende como una relación entre una reciprocidad de dones, y la otra de un intercambio por conveniencia mutua. La confusión entre los lenguajes de ambos sistemas es notoria y Temple la ejemplifica en como los Aztecas ofrendaban a los españoles para ver si estos (Cortes) eran capaces de devolver el don, o aceptar la autoridad que implica el don. El ejemplo es como Cortes no entiende el don, y Motecuhzoma se ve obligado a retarlo a un duelo de dones máximo, es decir dar todo, para ver si Cortes (que se supone era un dios) podía superar la ofrenda, o someterse a la autoridad semidivina de Motecuhzoma, Cortes toma la vida de Motecuhzoma, y este es el don máximo, Cortes no supera el don, el nuevo dios cae y no se levanta, el pueblo reacciona pero ya es tarde. En fin el error histórico es no entender la logia de los dones, y por el lado de los pueblos indios no entender la lógica del intercambio.

Y Temple continua con los ejemplos para denotar este des entendimiento, y el mas cercano es de l pueblo guaraní, que en relación de reciprocidad da a los españoles sus mujeres, pero estos aprovechan las alianzas (relaciones de parentesco) en una lógica de intercambio y acumulación de este, someten a sus nuevos parientes a la esclavitud. Todo con el fin de acumular. Pero otros españoles llegan y con la lógica del don entablan mejores relaciones con ellos, pero estos nuevos españoles (los franciscanos) no pueden sostener la relación, por que no producen lo que dan, y son remplazados por los jesuitas, que si pueden producir lo que dan. Sobre este ejemplo el de las ONG'S, que dan a las comunidades, pero imponen una forma de relación de intercambio, lo que implica un economicidio. Sobre ello el ejemplo de los hutus y los tutsi, y como se desestructura su sistema de reciprocidad de dones, y se los lleva a una auto-genocidio.

Don e intercambio

Acá se define los que es intercambio y reciprocidad de dones. El uno es una intervención de dos elementos, que se interactúan casi en la misma relación de igualdad, en el otro es también el cambio de dos elementos, pero "el donador adquiere un cierto prestigio" «Pg. 35».

Luego del momentos de las definiciones se proponen las ventajas de un sistema y las del otro. Por lo tanto se muestra que las ventajas del sistema de reciprocad son principalmente que el mas débil recibe del mas fuerte, y se plantea una relación jerarquiza mas horizontal. Pero sobre todo que la reciprocidad no genera exclusión, sino que genera integración social, ya que nadie se excluye, lo que brinda un sentido de humanidad, donde las cosas "dadas tienen dos valores, un valor de uso y también son símbolos de este lazo social; [...]" «Pg. 37»

Por el otro lado las ventajas de l intercambio es que el hombre se libera del lazo social, y del imaginario colectivo (la cultura?), y el producto de la actividad humana se libera de su valor simbólico. Así las cosas tienen un valor objetivo, y son factibles de comercializare, generando una racionalidad instrumental.

Las ventajas de ambos sistemas están dados, y Temple propone una interfaz de sistemas, don se conviva en los dos sistemas, y así se pueda realizar actividades humanas tan poco productivas (en términos de acumulación de valor de cambio), este tipo de sistema de internas seria una solución, ya que se evitaría la exclusión social (el desempleo crónico por ejemplo). Así todo los humanos serán donatarios, y con la potencialidad de ser donadores, sin olvidar que se puede acumular valor de cambio para serlo.