Construyendo identidades sobre lo religioso Los Testigos de Jehová
1. Introducción
La pregunta central de investigación es
como se genera el concepto de hombre y mujer entre jóvenes Testigos de Jehová.
Ademas de ¿Como la mujer construyen el concepto de varón? ¿Como el varón
construyen el concepto de mujer?. Por lo tanto la construcción de identidad a
partir de lo religioso es el motivo del presente informe final de
investigación.
Analizar cómo se van construyendo las
identidades femeninas en contextos religiosos no es una tarea fácil, pues habrá
que indagar sobre el tipo de grupo al que pertenecen las mujeres de las que se
habla, los mecanismos que existen en éste para resocializarlas y para
enseñarles (y/o reforzar) los papeles que la doctrina, los
dirigentes y aún la misma sociedad, consideran que deben desempeñar. Asimismo,
hay que tener presente que las mujeres y varones que pertenecen a algún grupo
religioso, actúan según sus propios intereses y toman decisiones; pero también
están expuestos/as a una serie de factores culturales que influyen en grado
diverso en su actuar cotidiano, donde responden dependiendo de sus antecedentes
sociales, familiares e ideológicos (el proceso de enculturación).
Es necesario tener en cuenta que en el
terreno de la sexualidad distinguimos identidad de orientación sexual: la
identidad es el sentimiento de pertenencia al género masculino o femenino (o a
una determinada mezcla de los dos, ej. el transexual). La orientación o
preferencia se refiere al hecho de preferir relaciones heterosexuales,
homosexuales o ambas. (para mas información sobre identidades de genero ligadas
a el sexo ver Lamas 1995)
Hablar de construcción social o cultural de
la identidad de género ya es un tópico común.
Entendemos identidad como el hecho de que
una persona se reconozca como ella misma, con una continuidad en la historia,
con determinadas características y una ubicación en un contexto social
determinado. (mas adelante esta un concepto mas extenso de identidad). La
identidad desempeña un papel estructurante que da coherencia a la existencia
como existencia social, y establece puentes entre la experiencia individual y
la vida social (modificado de Fuller: 17).
También se puede definir la identidad como aquel conjunto de
representaciones por medio del cual el sujeto comprueba que es siempre igual a
sí mismo y diferente de los otros. Es necesario agregar que esta unidad tiene
su origen en el reconocimiento de los otros y es corroborada permanentemente
por ellos.
El psicoanálisis, por su parte, cuestiona
dicha identidad. Detrás de la aparente unidad de la conciencia, encontramos la
multiplicidad de pulsiones, deseos y conflictos (la relación entre el “ello” y
el “yo”) que hacen del sujeto algo escindido. Es así como el yo y su identidad
quedan ubicados en el lugar de la apariencia, o de lo imaginario como propone
Lacan.
Hemos decido que para considerar este
problema mirarlo desde una perspectiva de género. Lo que implica pensar que
toda la realidad social está atravesada por las consecuencias de un sistema de
género operando desde sus fundamentos. Entiendo un "sistema de
género" como un conjunto de prácticas , ideas, discursos[1]
y representaciones sociales que generan realidad y dan sentido a la conducta
objetiva y subjetiva de las personas en función de su sexo (Modificado de
Lamas, 1995:62).
A decir de Bourdieu (citado por Lamas,
1995:65) "el conjunto de las relaciones históricas entre los sexos,
“depositadas” en los cuerpo constituyen esquemas mentales y corporales de
percepción, apreciación [de la realidad] y acción. Estos esquemas son de
género, a su vez, engendran género".
Identidad de género: desde la antropología
es la construcción cultural; desde el psicoanálisis la construcción subjetiva.
Es en estas dos ideas en las que se basara el análisis que hicimos del dato
etnográfico recogido en el trabajo de campo. Donde la referencia a Jung será
notoria cundo tratemos de explicar algún comportamiento mediante el concepto de
arquetipo.
Pero si la identidad femenina se realiza a
partir de estereotipos de genero (ver mas adelante definición), ¿como se
construye el concepto de identidad masculina). En este momento parece más
pertinente hablar de identidades masculinas, como lo propuso ya Margaret Mead
en 1948. Pero dado el corto tiempo del análisis del dato que tuvimos solo
referiremos a la construcción de identidad en analogía a la de la mujer.
2.
Metodología
La investigación se realizo en la zona de
San Luis Tasa (El Alto), tomando en cuenta a jóvenes miembros de los Testigos
de Jehová, con la participación de las siguientes personas.
Néstor Araujo y Debra Zalles
La técnicas de investigación que se usaron
fueron:
1. Observación Participante. Se
participo en las actividades realizadas por la congregación Cosmos, en Reunión
Principal, reunión de la Escuela Teocrática, actividades extras (encuentros
deportivos por ejemplo)
2. Entrevistas semi estructuradas.
Se entrevisto a 11 personas, 5 testigos de Jehová de la congregación Cosmos, 2
de Eklesia, 3 Católicos. De ellos eran 7 mujeres y 3 varones (uno de cada
religión), uno de los varones es Testigo de Jehová pero el Salón al que asiste
esta ubicado en La Paz, en la zona San Antonio.
3. Estudio de caso. Se hizo
seguimiento detallado a 1 persona (Debra Zalles), la que también es
coinvestigadora.
Ademas de ellos se usaron en la
investigación y el informe final conceptos como:
Cultura:La cultura o civilización tomada en un sentido etnográfico amplio es
ese complejo total que incluye conocimiento, creencias, arte, moral, ley,
costumbres y otras aptitudes y hábitos adquiridos por el varón como miembro de
la sociedad". «Tylor,
E., en Bohannan: 1992;64»
La cultura
parafraseando a Villorrio es un conjunto de relaciones posibles entre ciertos
sujetos y su modo circundante, ante todo no son exactamente iguales en todos
los individuos, pero presentan rasgos de familia semejantes de carácter
intersubjetivos.
IdentidadUn sentimiento de pertenencia a un cierto grupo. Que se compone de
dos tipos, una la identidad personal y exclusiva, y la otra la identidad social
y publica, al modo de Luiz Silva, complementando con Morales la identidad
privada (individual y privada) es la metáfora de lo interno de las personas,
donde la segunda (colectiva y pública), se refieren a la metáfora externa a
través de la cual el individuo se relaciona en la sociedad.
Jóvenes:Clasifico a los jóvenes como aquellos seres humanos que no tiene una
vida menor a los 17 años y no mayor de los 30 años. Adolescente será el humano
cuya edad no sea menor de 13 años ni mayor de 17 años. Un joven es aquel que
tiene por estatutos legales una edad en la que puede maniobrar en el entramado
social, sin la necesidad de pedir permiso a un adulto responsable de el. Por lo
general un joven es aquel que se encuentra en el paso previo a formar parte de
la sociedad adulta, que le exige un rito de pasaje. El adolescente por lo
general debe pasar por una ceremonia que indique que ya es joven, el esquema de
Cohen clasifica a las sociedades en dos tipos: “(1) aquellas que educan para la
independencia social, es decir aquellas en las que el anclaje y la
identificación se realiza en la familia nuclear, y (2) aquellas en las que los
niños son educados para la interdependencia sociológica es decir en los que el
anclaje del individuo ocurre en grupos de parentesco mas amplios, tales como
los linajes y los clanes” «citado en Adamson; 1985, 349».
Considero en la
investigación de la sociedad boliviana (en un contexto urbano) se podría
clasificar en el primer tipo, por lo tanto la identidad de las y los jóvenes es
formada a partir de su familia nuclear de la que es dependiente.
Estética:“se refiere principalmente a cualidades estética y constituye quizás
la esencia misma de las bellas artes, también puede rastrearse en aquellas
actividades cuyo resultado son las artes practicas o útiles, así como las
recreativas o estéticas” «Kroeber: 1969;14»
Genero:Se utiliza el concepto denotando que los rasgos que una cultura
atribuye e inculca a varones y mujeres son diferentes entre culturas. Género
por lo tanto son significados asignados culturalmente, como papeles sexuales
entre varones y mujeres, aunque género no es una categoría binaria
(varón-mujer), por que no se basa en la diferencia biológica, sino en las
asignaciones de lo femenino y lo masculino que la sociedad da a los individuos
que la conforman. Esta diferencia sexualmente construida determina el rol, que
el varón y la mujer llevan a cavo en la sociedad. La división del trabajo
vinculada al género es algo que se ha encontrado en todas las culturas, las
tareas particulares asignadas a los hombres y a las mujeres no siempre reflejan
diferencias de fortaleza y resistencia. Los roles diferenciados en base al sexo
biológico varían con el entorno, la economía y la estrategia adaptante[2]
Religión:Un sistema de representaciones, sentimientos y acciones. Por un lado
expresan impotencia, debilidad, miedo y por otro un sentimiento de esperanza y
ilusión. La religión se distingue por constituir una unidad ideológica de
sentimientos y culto en forma de actos rituales o mágicos «Blauder 1975»
“Al lo largo de
la historia, la concepción de mundo y la religión han estado siempre
íntimamente relacionadas, pues ambas son la expresión de la inteligencia y la
preocupación emocional humana. [...], la concepción del mundo proporciona a
cada pueblo su camino hacia el universo, la religión define partes de esta
experiencias a través de espíritus y dioses que crea; les viste con atributos
peculiares de comportamiento y les proporciona a la gente unas normas de acción
en respuesta a la presencia y la exigencia de los seres espirituales. Pero la
religión es ademas algo mas. A través de los rituales y los mitos, la religión
es una expresión simbólica que de manera sutil y penetrante se adentra en los
participantes, y los observadores y les encamina hacia el sistema ordenado de
creencia en las que se basan sus vidas” «Hoebel 1980, 523»
3.
Delimitación de la población.
Siendo los Testigos de Jehová una religión
cristiana que surge a mediados del siglo XIX, que complementa la enseñanza de
la alabanza a su dios Jehová (también recibe el nombre de Padre amado, Dios,
Señor, Todopoderoso), con literatura que interpreta las escrituras de la Biblia
cristiana. La alabanza se realiza en una ceremonia semanal, generalmente entre
sábado y domingo, esta reunión se realiza en una templo llamado SALÓN DEL
REINO, que alberga a mas de una congregación[3],
en el caso de la investigación se realizara entre jóvenes de la congregación
que se reúne en el Salón del Reino de la zona San Luis Tasa, que alberga a las
congregaciones Cosmos[4],
Bella Vista, Amanecer, Aymará.
El Alto pertenece
a el departamento de La Paz, del país de Bolivia y su Constitución Política del
Estado (boliviano) prevé la libertad de culto y el gobierno normalmente respeta
este derecho en la práctica. La religión oficial del Estado es el Catolicismo
Apostólico y Romano. De acuerdo con el censo de noviembre de 2001 conducido por
el Instituto Nacional de Estadística, la mayoría de la población, un 78 por
ciento, expresó su filiación religiosa a la Iglesia Católica Apostólica y
Romana (una reducción del 2 por ciento en los últimos diez años). La fe
protestante engloba entre un 16 y 19 por ciento del total de la población. La
filiación católica es mayor en las zonas urbanas que en las rurales, mientras
que la filiación protestante es mayor en áreas rurales (aproximadamente el 20
por ciento). Alrededor del 2,5 por ciento de la población respondió no profesar
ninguna fe. Menos del 0,2 por ciento expresó su filiación a otras creencias
religiosas, entre ellas el Islamismo, la fe Baha'i, el Judaísmo y el Budismo. «Araujo 2003, 3»
Existen 280
organizaciones religiosas no católicas y más de 200 organizaciones católicas en
el país. Existe un templo o centro mormón en Cochabamba. Tambié n, hay una
comunidad judía pequeña con una sinagoga y cementerio en La Paz, algunos musulmanes y una mezquita en la
ciudad de Santa Cruz. Los testigos de Jehová tienen un Bethel en Santa Cruz, y
varios Salones del Reino, en especial en zonas urbanas. Los inmigrantes
coreanos cuentan con su propia iglesia en La Paz. Asimismo, hay comunidades
budistas y shinto y una considerable comunidad Baha'i dispersas por todo el
país. Entre los grupos de misioneros en el país están los menonitas, la Iglesia
de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (mormones), adventistas del
séptimo día, baptistas, pentecosteses y muchos grupos evangélicos.
Entre el 50 y 60
por ciento de la población se identifica como indígena, de origen aymará
(estimados en 1,5 millones), quechua (unos 2,4 millones), guaraní (77.000),
chiquitano (63.000) o uno de otros grupos pequeños. El porcentaje de la
población que se identifica como indígena es mayor en las áreas rurales y la
presencia de la Iglesia Católica Apostólica y Romana tiende a ser débil en
estos confines del país debido a la falta de recursos y a la resistencia
cultural indígena.
Para muchas
personas, su identificación con el Catolicismo Apostólico y Romano coexiste con
arraigadas creencias y rituales ancestrales, con un enfoque en la figura de la
"Pachamama" o "Señora del Espacio". Algunos líderes
indígenas han intentado desestimar toda forma de religión cristiana, pero la
resistencia cultural entra en juego y lo católico prevalece.
Desde hace cuatro
siglos el hombre andino se siente cristiano, y ha incorporado muchos elementos
simbólicos de origen Europeo. Sin
embargo, en medio de esta innovación, subsiste una visión particularmente
Andina del orden social y natural. Cinco siglos depresión ciertamente modificaron o eliminaron bastantes elementos
de la antigua cosmovisión. Pero otros perduran de forma manifiesta u oculta, no sin modificarse, mientras que
los nuevos elementos se van reacomodando dentro de un orden mas Andino de
cosas. Este proceso de mantenimiento, reacomodo y cambio en la visión del
cosmos sigue hasta hoy. Dentro de la cosmovisión Aymará los humanos vivimos en
este mundo AKA PACHA, que compartimos con los animales, plantas y todo lo
tangible pero en realidad los que vivimos en ese mundo estamos permanentemente
expuestos alas fuerzas de dos mundos en parte contrapuestos y en parte
complementarios ALAX PACHA, el mundo de arriba, y MANQHA PACHA el mundo de
abajo y adentro, ambos llenos de seres vivos poderosos que influyen sobre
nosotros, en especial a las tres sombras (kimsa ch’iwi) «Fernández 1999, 150», exigiendo nuestra colaboración y, a
cambio, brindándo sus bienes y poderes.
4.
Un acercamiento a los Testigos
de Jehová
La congregación
amanecer, se reúne en el SALÓN DEL REINO, que alberga a mas de una congregación[5],
en este caso el Salón del Reino de la zona San Luis Tasa, que alberga a las
congregaciones Cosmos[6],
Bella Vista, Amanecer y Aymará. La zona San Luis Tasa pertenece a El Alto
municipio del mismo nombre[7].
La ciudad es considerada una de las ciudades con población Aymará migrante más
grandes del país; constituye además un relevante centro comercial, lo que ha
favorecido la expansión y diversificación de su mercado laboral, en especial
para las mujeres, ya que en esa ciudad se encuentran varias fabricas de bolsas
nylon, papas fritas y ropa, pero en especial esta la actividad comercial que se
realiza en los diferentes mercados callejeros de la ciudad «Araujo 2002». La población de El Alto esta ubicada en el altiplano andino, y a
sus pies esta la ciudad de La Paz. Esta ciudad ha enfrentado, al igual que todo
el país, diversos cambios socioculturales que en pocos años la han llevado a
replantear y diversificar muchas de sus costumbres y prácticas culturales. En
este proceso confluyen diferentes y variados factores: su integración al
mercado internacional, los adelantos en los medios de comunicación a los que ha
tenido acceso (carreteras, telecable, antenas parabólicas, telefonía celular,
internet, etc.), que permiten la circulación de información, pero también de
elementos socioculturales y simbólicos, determinados por el proceso de control
cultural «como lo
definirá Bonfil 1992, 49». Aunado a lo anterior, encontramos que los migrantes que llegan de
comunidades rurales a la ciudad, aportan una serie de valores y concepciones
que se van agregando al acervo cultural alteño. Entre las costumbres que aún
permanecen en la ciudad está la práctica de la religión católica[8].
Otro elemento que
persiste es la importancia que da la sociedad alteña a la familia, que es
concebida como el núcleo de propagación y conservación de la fe, de las
prácticas de iniciación católica y, consecuentemente, de la permanencia de la
religión. Dentro de la familia se le asigna a la mujer la responsabilidad no
sólo del mantenimiento y reproducción cotidiana y generacional de los miembros,
sino también la de ser “guardiana” y transmisora de la enseñanza espiritual de
los hijos. “La mujer sabia edifica su casa; mas la necia con sus manos la
derriba” «Salmo 14:1»
Las relaciones de
género entre los alteños han estado delineadas por la noción de chachawarmi de
la cosmovisión aymará, y por la doctrina de la Iglesia católica, que ha
ejercido una influencia social determinante «Albó, 1998»; éstas proponen valores y códigos culturales que ejercen un efecto
normativo sobre las orientaciones de los individuos no sólo en el ámbito
religioso, sino también en el familiar, social y político. Estos valores,
asociados a un conjunto de signos y a un discurso específico, son transmitidos
tanto en la enseñanza de la pauta cultural «Harris 1991», como en el proceso de socialización de los niños al interior de
las familias; por lo que las orientaciones valorativas de la religión son
observables y distinguibles en la acción social cotidiana de los miembros del
grupo.
Por lo tanto la
construcción de lo femenino y masculino están en parte influenciados por las
normas impuestas por lo cristiano, y lo aymará, (esta ultima anuque se niegue
en casi todo momento esta presente, “a mi hijo, eso de la rutucha[9]
ni soñando”) y estas son productoras de ideología por excelencia; manejan
símbolos, inculca normas y propone valores con vistas a articular, controlar y
convalidar el comportamiento de individuos y grupos (Wainerman, 1983:23)[10].
Si cometemos el error de analizar lo alteño como solo católico se podría decir,
que “se asigna contenidos específicos que influyen en las concepciones de los
actores y guían su conducta. En este sentido, y con respecto a la concepción de
lo que debe ser, el discurso religioso católico (al igual que el bautista y el
mormón) habla de hombres y mujeres como seres cuya naturaleza es
sustancialmente diferente, y debido a esto les corresponden roles y estatus
distintos, y participan de manera desigual en la estructura de poder de la
familia y de la sociedad.” «Juárez 2003» (Juárez hace su estudio en Michoacán México). Pero en este caso no
se estudian las perspectivas de lo femenino y lo masculino en los mormones, y
bautistas, sino en lo Testigo de Jehová,
pero con la salvedad que las variables que influyen en la construcción de la
identidad son también lo católico, y en especial lo católico aymará
Según el dogma
religioso, las características “naturales” de cada sexo “determinan” el lugar y
las actividades propias de cada uno[11]:
el hombre será el proveedor que satisfaga las necesidades económicas de su
familia; y la mujer, la responsable del cuidado y educación de los hijos, y
quien se encargará de las labores del hogar[12].
Los distintos ámbitos que socialmente se reconocen para hombres y mujeres y las
diferentes funciones que “deberán” desempeñar conllevan también una desigual
distribución de autoridad. Al respecto, el papa Pío XI decía: “la mujer debe a su
marido respeto, fidelidad, sumisión y obediencia y únicamente podrá ejercer la
autoridad dentro de la familia si el marido faltare a su deberes”. Y haciendo
suyo el pensamiento de San Pablo afirmaba: “las casadas están sujetas a sus
maridos como al señor...; del mismo modo que la Iglesia está sujeta a Cristo,
así las mujeres a sus maridos en todo” «Wainerman, 1983:47». Estas ideas no son exclusivas de lo cristiano, sino también de
grupos, islámicos y judíos que las difunden entre sus adeptos. Sin embargo, no
hay que olvidar que los dogmas religiosos no sólo generan valores, sino que
también reflejan los existentes en la cultura en la que se encuentran inmersos,
pues el caso del El Alto lo cristiano esta influenciado por lo aymará. Ademas
de ello el campo religioso está entretejido con los campos social, económico y
político.
5.
La autoridad masculina
En la
congregación Cosmos la autoridad masculina es institucionalizada y consagrada
como legítima, todo en base a las escrituras, y ejemplos de ello es el caso de
Lidia. “Esta mujer y su casa estuvieron entre las primeras personas en aceptar
el cristianismo en Europa como resultado de la labor del apóstol Pablo en
Filipos al rededor del año 50 E.C[13].
[...] Parece que era cabeza de su casa —que incluía esclavos y ciervos —, en
cuyo caso posiblemente fuese viuda o soltera (Hch. 16:14, 15.)” «Perspicacia 1991, 234». En lo cristiano Testigo de Jehová se
podría explicar que la mujer era responsable ante la comunidad de su familia
ante la ausencia de un varón ya que “La mujer fue creada del hombre, y por ello
su existencia dependía de este.” «Perspicacia 1991, 431»., y en un extremo esta lo que Verduzco (1992,195) señala “Las
mujeres, sobre todo mientras han sido jóvenes, nunca o casi nunca han tenido
libertad para actuar a su propio arbitrio; el padre o algún hermano o tío en
ausencia del primero, ejercen la autoridad sobre la mujer, y cuando se casan,
ésta recae sobre el marido; las esposas continúan ejerciendo la función de
servicio que vieron en sus propias madres hacia el marido, sin derecho a
intervenir en tratos externos y a veces ni aun en conversaciones del jefe de
familia. Tanto en el hogar como en el ámbito social su posición es la de una
persona dependiente de las voluntades ajenas, ya sea del padre, del marido, de
los hermanos o de los hijos varones. La mujer no tiene derechos, o si acaso los
tiene, son los derechos de un menor. Su vida transcurre en lo que debe ser o
hacer”.
La autoridad
masculina se refuerza en la estructura interna de la Iglesia, donde se dividen
en publicadores, que son Testigos de Jehová bautizados, que participan
regularmente en las ceremonias, y en las predicas puerta a puerta. (no se
contabiliza los niños hijos de del publicadores, ya que ellos por su edad
(entre 0 a 14 años) no están bautizados). La mayoría de los Publicadores se
ocupa de estudios para el bautizo, es decir que dirigen estudios bíblicos con
la guía de un libro determinado (Conocimiento), para que sus estudiantes
ingresen al grupo social del que son parte. El Cuerpo Teocrático que son
dirigentes que responden a un organigrama
[14]. (1) Ancianos: (mayormente entre 2 y 4 por congregación) son
varones adultos mayores (no necesariamente de la tercera edad), preparado en el
manejo de la Biblia, y de las reglas internas. Personas con paciencia,
para educar a los miembros jóvenes, (Reina es hija de uno de los ancianos de la
comunidad). Criterio y imparcialidad, ya que ellos como cuerpo judicial
juzgaran a los miembros por violaciones a las reglas internas del grupo social,
por ejemplo en el caso de retiro de la congregación de un miembro[15].
Esta separación implica un alejamiento del miembro de las actividades tanto
religiosas como extra religiosas. Ademas realizan las mismas actividades
que los Publicadores. (2) los Ciervos Ministeriales: varones en proceso
de preparación para ser Ancianos, ellos en ocasiones extraordinarias pueden
conducir una reunión. Un requisito para ser Ciervo Ministerial es haber
sido Predicador. (3) Predicadores: varones y mujeres, entre ellos
se pueden destacar los Predicadores Especiales que son los de tiempo
completo, estos realizan las mismas actividades que los Publicadores,
pero con la diferencia que la totalidad de su tiempo es dedicada a esa
actividad. Los de medio tiempo o Predicadores Auxiliares, realizan las
actividades mencionadas solo en medio tiempo. Ejemplo, si los Predicadores
Especiales cumplen unas 160 horas de predica, los Predicadores
Auxiliares cumplen unas 80 horas de predica. La opción de ser Predicador
es voluntaria, pero debe tener ciertos requisitos, siendo el fundamental tener
una optima preparación para la predica, un manejo y apego a las reglas
internas, y un adecuado entendimiento de la Biblia.
[14]. (1) Ancianos: (mayormente entre 2 y 4 por congregación) son
varones adultos mayores (no necesariamente de la tercera edad), preparado en el
manejo de la Biblia, y de las reglas internas. Personas con paciencia,
para educar a los miembros jóvenes, (Reina es hija de uno de los ancianos de la
comunidad). Criterio y imparcialidad, ya que ellos como cuerpo judicial
juzgaran a los miembros por violaciones a las reglas internas del grupo social,
por ejemplo en el caso de retiro de la congregación de un miembro[15].
Esta separación implica un alejamiento del miembro de las actividades tanto
religiosas como extra religiosas. Ademas realizan las mismas actividades
que los Publicadores. (2) los Ciervos Ministeriales: varones en proceso
de preparación para ser Ancianos, ellos en ocasiones extraordinarias pueden
conducir una reunión. Un requisito para ser Ciervo Ministerial es haber
sido Predicador. (3) Predicadores: varones y mujeres, entre ellos
se pueden destacar los Predicadores Especiales que son los de tiempo
completo, estos realizan las mismas actividades que los Publicadores,
pero con la diferencia que la totalidad de su tiempo es dedicada a esa
actividad. Los de medio tiempo o Predicadores Auxiliares, realizan las
actividades mencionadas solo en medio tiempo. Ejemplo, si los Predicadores
Especiales cumplen unas 160 horas de predica, los Predicadores
Auxiliares cumplen unas 80 horas de predica. La opción de ser Predicador
es voluntaria, pero debe tener ciertos requisitos, siendo el fundamental tener
una optima preparación para la predica, un manejo y apego a las reglas
internas, y un adecuado entendimiento de la Biblia.
La inserción de
las mujeres al mercado laboral produjo que algunos de los criterios que
normaban el comportamiento de las jóvenes Testigos de Jehová se han ido
relajando, como por ejemplo la edad optima para el matrimonio se fue
aumentando, pues si antes una mujer contraía nupcias entre los 20 a 25 años, la
actualidad las personas que fueron entrevistas (mujeres, entre 23 años y 26)
aun la idea del matrimonio es fundamental para la construcción de una familia,
pero la meta de casarse esta lejos en el tiempo. Sin embargo, hay que aclarar que no todas las
mujeres han vivido de igual manera los cambios que se han dado. Si en lo aymará
el concepto de jaqi (gente es español) se refiere a un cambio en el estado
civil de una persona (mujer o varón), que potencialmente tienen influencia en
la comunidad, tanto en lo ritual y político, este cambio de estado civil se
produce cuando el individuo se casa. En lo cristiano Testigo de Jehová, el
ejercicio del el concepto de persona se
vincula a la identidad sexual[16],
lo que permite una estratificación de
género que describe una distribución desigual de recompensas entre hombres y
mujeres, reflejando sus proposiciones diferentes en una jerarquía social, esta
estratificación se refuerza con la literatura que ellos leen, produciendo
estereotipos de género (ideas demasiado simplificadas pero fuertemente asumidas
sobre las características de varones y mujeres). Ello promueve una limitada la
participación de las mujeres en las diferentes esferas de la vida social de los
y Testigos de Jehová.
La autoridad
masculina se observa en el siguiente fragmento de una entrevista.
El padre es el
jefe de la familia, él tiene responsabilidades muy grandes, pues es la cabeza
de su hogar y el que dirige su familia; debe guardarlos con humildad y
benevolencia, en lugar de hacerlo por la fuerza.
El padre debe
mantener a su familia, proveerlos de comida, casa, vestido y educación; debe
poner el ejemplo, guardando las enseñanzas.
Todo hombre que
llega a tener un cargo en la iglesia debe conducir a otros (incluyendo a su
familia) por medio de la persuasión, gentileza, amor y caridad.
(Sr. Lorenzo, 60
años, comerciante, clase media).
Un cargo al que
las testigos nunca tendrán acceso debido a su condición de “mujer” es al de
anciana de la iglesia, puesto al que sólo pueden llegar a serlo los varones,
“[...] en reuniones de carácter publico, cuando ‘toda la congregación’,
así como los ‘incrédulos’ se reunían en un lugar (1Cor. 14:23-25), las mujeres
tenían que ‘guardar silencio’.” «Perspicacia 1991, 432». El cargo de anciano es desempeñado por varones que han pasado
varios años de su vida preparándose pasaondo los diferentes escaños del
organigrama mas arriba mostrado. La autoridad (religiosa) masculina esta
referida con bases biblicas, ya que los cargos de apóstol, profeta,
evangelizador, pastor, maestro, superintendente y anciano están en la Biblia con
el genero masculino, y ejemplos de ello están en 1Ti 3:1-13; Tit 1:5-9, Hch
20:17-28; Flp 1:1.
6.
El "ser mujer" y el
ser varón
La mujer es
definida por los Testigos de Jehová como:
La mujer es una
persona de sexo femenino, especialmente al que ha pasado la pubertad. Antes de
que Adán solicite compañía, Dios ya pensó en ello. Luego de que Adán este en el
jardín del paraíso, y despues de dejarle la ley de el árbol del conocimiento
[de lo bueno y lo malo], creo a la mujer de el. Creo que eso esta en el Génesis
2, creo que el versículo 20.
(Pablo, 23 años,
estudiante, clase media)
La memoria de
nuestro amigo no estaba muy equivocada, ya que en Gé 2:18 “No es bueno que el
hombre este solo. Voy ha serle una ayudante, como complemento de el”. La mujer
fue creada del hombre, y por ello su existencia dependía de este, con el su
complemento, su ayudante, tenia que someterce a el como su cabeza «Perspicacia 1991, 431». Ella esta bajo la ley que Dios le dio
a Adán (la de no comer del árbol del conocimiento de lo bueno y lo malo), con
la responsabilidad de trabajar para el (el varón), con el que tendrán hijos y
juntos dominaran a los animales (Gé 1:28; 2:24).
Por ello la
noción de mujer esta fuertemente ligada a la de esposa, incluso en hebreo
antiguo ’isch-scháh podía traducible como varona o esposa, y del griego gy-ne
se traduce como esposa y mujer «Perspicacia 1991, 431» , ante la pregunta de ¿que es una mujer[17]?
Es lo distinto a
una varón, en todo el sentido de la palabra. Es vida, en un hogar es el pilar,
es como un edificio de la familia. Como puede hacer los pisos de arriba sin los
pilares. En una familia tuviera que morir el padre o la madre, seria mejor que
sea el padre, no por que desee la muerte de los hombres. Y si muere la madre,
el pilar seria la hija [mayor].
(Debra, 26 años,
estudiante, clase media)
Persona de
género femenino mas sensible y complicada que el hombre. Pero con muchas mas
ventajas
(Carla, 24 años,
bioquímica, clase media)
Una mujer es
delicadeza, Ternura y fortaleza, es una persona que enfrenta cualquier
situación y problema, pero siempre permanece fuerte y de pie, es una persona
que defiende lo suyo y a los suyos con toda su fuerza y amor, puede derrumbarse
cuantas veces sea, por su misma condición de mujer, pero también se repone
rápidamente.
(Elizabeth, 25
años, estudiante, clase media)
En la primera
definición, se define a mujer en función a la familia, como en la figura se
muerta que, Lim es limite, f es función y F es la variable de la función, M es
mujer y L es el límite. Entonces se podría leer la primera definición de mujer
como, Mujer es el limite de la función de la familia, cundo la familia tiende a
ser real.
En un
gráfico la función es indeterminada de modo matemático real, pero es
representable en un gráfico (imaginario), donde lo único conocido es el punto
de origen, donde se representa la mujer en función a la familia dentro del
limite de Dx1y1 & Dx2y2
. :
En las tres
declaraciones se nota que la mujer es lo contrario del varón, donde la mujer
tiene valores diferentes a este, aunque la mujer puede adquirir pautas de
conducta del varón. Por ejemplo en las encuestas realizadas (anexo 3) la
condición femenina se determina por la ausencia de ciertas conductas que están
presentes en lo masculino. Como en la tabla, se nota que mientras se considera a el varón dominante,
esta característica esta casi ausente en la mujer. Así entro otras
características.Otro caso es el de el uso de una característica que es propia
de un genero y el otro no lo usa. Por ejemplo el uso de falda es característico
de la mujeres, y casi ningún hombre la usa, pero las mujeres si usan pantalón.
En este caso la mujer tiene la libertad de elegir si usa pantalón o falda, pero
el varón debe usar pantalón (si es que quiere denotar su masculinidad). En la
siguiente tabla, que es un resumen de observaciones tomadas en octubre del
2002, entre el 14 y el 21[18]. Donde se nota que la frecuencia en el uso de
falda de las mujeres es baja, pero en los varones es nula.
Por lo señalado
se determina que la presencia de ciertas conductas son características del
varón, y otras de la mujer pero como son construcciones de género, existen
diferencias, como lo demuestra Mead (1982) sobre las diferentes construcciones
de las identidades tanto masculinas y femeninas.
El ser varón, en
la mayoría de las culturas estudiadas por los autores que resume Gilmore
(1994), ser hombre se define por tres imperativos: ser "protector",
"proveedor" y "preñador". Una idea común en estos trabajos
es que el dimorfismo sexual de la especie, o sea el mayor tamaño y fuerza del
hombre, con la consiguiente mayor capacidad agresiva, determinan los papeles de
protector y proveedor. En consecuencia, generalmente se exige al hombre que
desarrolle una serie de cualidades ligadas a la agresividad (para la cual
parece estar fisiológicamente mejor dotado que la mujer): ser el guerrero que
defiende contra los predadores animales o humanos y, en la misma vía, ser el
luchador que arriesga su vida en la caza de animales salvajes. Por otro lado,
como la participación del hombre es puntual en la reproducción, su vida se
puede perder con menos riesgo para la supervivencia de la especie. En cambio,
no sería apropiado arriesgar la vida de las hembras en la lucha, ya que su
aporte a la reproducción es mayor que el del hombre. En palabras de Freddl
(citado por Gilmore: 124) "una población puede sobrevivir más fácilmente a
la pérdida de varones que a la pérdida de mujeres". (modificado de Gilmore
1994)
Por lo tanto la
condición femenina en la mayoría de las sociedades es la de ser la reproductora
de la sociedad, pero el ser varón es la condición de ser el protector de la
mujer, y en la doctrina cristiana, la mujer esta sometida ante el varón por su
supuesta menor capacidad de reacción ante los avatares de la naturaleza (Ej. el
ataque de una pantera). En la declaración de Elizabeth, se nota que la mujer
cae repetidamente, “por su condición de mujer, pero se levanta con mayor
rapidez”, lo que implica que ella (en la concepción de Elizabeth) esta mas apta
para la recuperarse de los golpes de la vida social (Ej. la muerte de un ser
querido), pero aun el papel de varón es el de protector de ella. Pero ¿que pasa
si en el entorno el único animal peligroso es el humano?, ¿ cual será el papel
del varón?. Las respetas se las intentara dará otra trabajo que tenga como tema
cental este, pero digo a simple vista que el concepto de arquetipo (Jung 1977)
es muy util para su explicacion.
Pero no solo la
identidad femenina y masculina se delimita en el comportamiento publico (el
paseo por ej.), sino también por lo privado (la sexualidad). Es ahí donde el
papel del joven (mas aun de la mujer) tiene que regirse por reglas de conducta.
Como la concepción de virginidad premarital.
A las jóvenes
solteras, a partir de cuentos, experiencias, etc., que son trasmitidas tanto de
forma orales como escrita[19],
se les enseña a guardarse en castidad. “Tenia que darse muerte a la
muchacha a la que se hallaba culpable de
haberse casado alegando falsamente que era virgen (Dt. 22: 13-21)”. También se
les habla del respeto que deben tenerse durante el noviazgo, a evitar las
“caricias obscenas y atrevidas, los besos libidinosos”, en el caso de un amigo
nuestro, cuando estaba en noviazgo, estaba siempre acompañado por un tercero
(generalmente uno de los padres de el o de ella). A los jóvenes se les indica
que las relaciones sexuales sólo deben darse dentro del matrimonio; que la
iglesia prohibe la masturbación, la pornografía, la fornicación, la
homosexualidad, el adulterio, el baile (explícitamente sensual) y las películas
“inmorales”. Ademas se les instruye en cómo cuidar su cuerpo, traerlo cubierto
y a “evitar exponerlo a las tentaciones”, como ante la pregunta de:
¿como se viste
una mujer?
De forma
imponente, se viste y habla de forma que la respeten.
(Debra, 26 años,
estudiante, clase media)
Es importante
mencionar que a las jóvenes, aunque no se les prohibe. que usen alguna prenda
de vestir específica, sí se les “recomienda” que no se pongan pantalones
ajustados, minifaldas o se pinten exageradamente (aspectos que son más
“recomendados” para las mujeres casadas).:
La mujer viste
falda o vestido, o pantalón ancho, cadera aprieta, el resto ancho. Una ropa que
te moldee, que te entalle, que te de forma, mas que forma que te haga ver
bonita.
(Debra, 26 años,
estudiante, clase media)
Una mujer lleva
vestido, como también pantalón. Una mujer, se viste de una forma atrayente al
sexo opuesto. Despertar pasiones (en el buen sentido)[20]
(Debra, 26 años,
estudiante, clase media)
Quizá debido a
estas enseñanzas, a la vigilancia constante que se tiene sobre las jóvenes, y
el considerable tiempo que dedican a las actividades religiosas, son casi
inexistentes los casos de madres solteras en el grupo[21].
Un aspecto que se puede resaltar es que, así como en algunas reuniones las
mujeres realizan dramatizaciones de como debería ser la relación dentro de la
familia. (que incluye dedicar más tiempo a la convivencia con los hijos) y con
aquéllos que no pertenecen a su grupo religioso.
La mujer para los
testigos de Jehová es la responsable de gestación, educación y cuidado de las
nuevas generaciones, pero todo dentro del matrimonio. Pero el varón una ves
cazado no esta exento de sus hijos, la iglesia enseña a las parejas que dentro
del matrimonio hay responsabilidades que deben compartir, una de ellas es la educación
de los hijos, principalmente la religiosa. “Debemos enseñar a los hijos el
Evangelio, a orar y a obedecer”. La mejor manera en que los padres pueden
enseñar a sus hijos es por medio de su ejemplo: Pero la Educación espiritual es
responsabilidad de la pareja, pero no solo dentro de los testigos de Jehová,
sino dentro de otros cristianos, como el caso de los Eklesia.
Los esposos
deben mostrar amor y respeto, el uno por el otro, por medio de acciones y
palabras. Cada miembro de la familia es un hijo de Dios, por lo que los padres
deben de tratar a los hijos también con amor y respeto. Cuando alguno de
nosotros toma una decisión equivocada o se desanima, se enoja o actúa
indebidamente, se les debe seguir expresando amor y uno debe orar y ayunar por
él.
(Sr. Pérez, 38
años, clase mediabaja, empleado).
Para las mujeres
que son cristianas, una de las más importantes características que las define
como mujeres es la maternidad.
Es el
llamamiento más noble de la mujer, es un llamamiento sagrado. Una importante responsabilidad
de la madre es traer hijos al mundo, cuidarlos y educarlos; tener hijos es una
de las más grandes bendiciones que existen y rehusarse a hacerlo es un pecado.
Aquellas mujeres que están incapacitadas para tener hijos propios pueden
cumplir su llamamiento de una manera diferente, pues una madre puede ser
también la mujer que cría los niños que han nacido de otra.
Una madre debe
ser dulce, amorosa, dedicar tiempo para enseñar a sus hijos el Evangelio.
Necesita jugar y estar con ellos, ayudarles a sentir confianza en sí mismos.
(Sra. Paz, clase
media, madre de tres hijos, esposa de un empleado).
Como me decía una
amiga nuestra “la maternidad es el máximo nivel de la mujer”. Es decir que
ademas de mujer/esposa, también existe la concepción de mujer ligada a la
maternidad. Quizás este concepto, ligado a la idea de que el sexos solo es
dentro de la pareja casada y con el fin de engendrar un hijo, ubica a la mujer
como mujer/esposa. En el caso de varón, la concepción de este esta ligada a ser
esposo protector y amoroso.
7.
Construyendo identidades.
El “ser
mujer” [y ser “varón”] se construye por
la interiorización de modelos de identificación elaborados al nivel de la
cultura y, en este caso en particular, por el grupo religioso. Modelos,
discursos que se crean alrededor de ellos, forman y transforman las ideas y
concepciones, traduciéndolas en comportamientos que regulan genéricamente los
lugares sociales, las actividades, los sentimientos y los deseos (Sánchez
citado en Juárez 2001, 8). En el caso de
los testigos, observamos que el “ser mujer“ no sólo se refiere a las cualidades
“naturales” de ser madre, por lo tanto esposa, novia, etc., sino que el entorno
social trata de proporcionarle los conocimientos necesarios (según el dogma
religioso), por medio de, lecturas y enseñanzas, para que cumpla de manera
“satisfactoria” con las funciones “inherentes” a su sexo.
En este proceso,
la familia nuclear (que en el caso de Debra consta de 2 hermanas, 2 hermanos,
padre y madre (anexo 2). Resulta de gran relevancia, no sólo como parte del
ciclo vital de reproducción, sino también como el medio que permite la
producción y la propagación de símbolos y normas que rigen el deber ser
femenino y masculino (Sales 1992, 137-138); donde el “deber ser” que se delinea
bajo el lente del dogma religioso.
La imagen de “ser
mujer”, soltera o casada, que prevalece entre las testigos, no se encuentra muy
disociada de la que existe entre las católicas[22],
debido a que las enseñanzas y normatividad de este grupo no es muy estricta en
el caso de las mujeres, ni pretenden reforzar la representación que ellas
tienen sobre las funciones “inherentes” a su sexo, como sucede entre las
testigos. Las diferencias encontradas en su concepción de “ser mujer” dependen,
al igual que con las católicas, de su condición de clase, del nivel educativo y
de la generación a la que pertenecen. En el caso de Debra se nota un fuerte y
marcado interés para evitar que la siguiente generación (hijas suyas), repitan
las actitudes que ella tiene.
[mi hija] Como
mujer distinta a mi, buena, pero radical, amplia, sincera. Aunque lo del tacto
no me convence mucho. Cuando se les habla suavito a las personas no te
entienden. abecés hay que ser tajante, hay que usar la frase que mi papa dice,
“fui suave en el tono, firme en el modo”
(Debra, 26 años,
estudiante, clase media)
De manera general
se puede decir que entre los testigos, se busca fomentar una imagen de “ser
mujer” no alejada de los patrones cristianos, brindados en el dato etnográfico
extraído de la Biblia; esta imagen se configura, entre otras cosas, por una
serie de normas de conducta y prohibiciones que deben seguir las mujeres, “el
control sobre sus cuerpos que se objetiviza en la manera de vestir” «Juárez 2001, 8» y de comportarse a nivel público y privado, etc.
Otro elemento que
se puede destacar es que los testigo dan atención del individuo se centra hacia
dentro de su grupo doméstico y religioso, ello puede deberse a que este grupo
aunque tiene mucho tiempo que el anterior del conjunto social, pero se desvincula
de la mayoría (predominantemente católica, católica aymará), por lo que se aísla por las muestras de
intolerancia de los católicos (que incluyen actos de agresión física y verbal
hacia ellos y, posteriormente, aunque también contra miembros de otros grupos
no católicos[23]).
Esto muestra como los católicos (y su peculiaridad de tono aymará) son
observados como “otros”, y ellos marcan su identidad (como se la expresa en la
introducción) regidos a las enseñanzas bíblicas y de sus textos, para
diferenciarse de los católicos.
Lo que se
considera como buena madre, mostró una mayor relación entre los preceptos
religiosos y su concepción sobre su rol de mujer/madre. Pudimos observar que
mujeres de generaciones distintas tenían una noción muy similar, en la que entretejen
las funciones que deben cumplir como madres, esposas y compañeras y su idea del
“ser mujer”; esto puede deberse al proceso de socialización por el que pasan en
la iglesia, en el que se logra cierta homogeneización de las concepciones,
misma que entre las testigos y las católicas está más relacionada con la clase
social y el nivel educativo de las mujeres.
El ser varón se
relaciona como protector de la familia, y por lo tanto su cabeza. Esto unido
con la fuerte noción de familia nuclear (dentro de la comunidad se prefiere la
recidencia neolocal pos marital), implica que el varón sea presionado a tener
una mejor posición económica, para que empiece a buscar una mujer para esposa.
El problema que tiene en la relación con la mujer es que es distante, ya que se
desarrolla como una división de relaciones por genero. Los varones no pueden
entablar una conversación con un mujer en soledad con ella, mas aun si esa
mujer es su novia. Un ejemplo de ello esta descrito mas arriba.
El concepto de
noviazgo para los varones es relacionado directamente con el intento de
conformara una familia[24],
y para ello se debe buscar con cuidado una mujer ideal, “estoy buscando una
mujer muy especial espiritualmente[25]”,
que sea buena, que respete las reglas, que tenga una reputación impecable, y
que no niegue la posibilidad de ser
madre. Aunque el matrimonio entre miembros de testigos y de otras
denominaciones religiosas (incluso no practicantes o no cristianos) no se
reprueba, se aconseja que la esposa y madre de la nueva generación sea testigo,
ya que como ella es la encargada de la educación de la nueva generación debe
hacerlo dentro de las normas de “los verdaderos cristianos”.
Cada uno de ellos
(los testigos), van configurando modelos de lo que serían las identidades
femeninas y masculinas que, en esencia, no está necesariamente en contradicción
con la prevaleciente a nivel macrosocial. Las madres, no sólo son las
instancias mediante las que se transmite un sistema de creencias y significados
doctrinales[26]
que van conformando una identidad, sino que también delinean y difunden un
modelo de lo que es (o debe ser) lo “femenino” y “masculino”.
El ideal de mujer
y varón se ven reforzadas por modelos bíblicos, modelos de mujeres y varones,
que vivieron en circunstancias culturales e históricas diferentes, pero que
actualmente son utilizados para ejemplificar el comportamiento que se espera de
ellas. Tal es el caso de Rut, que fue una buena nuera; de Sara, una buena
esposa; de Jocabed, una mujer de mucha fe y buena madre, o de Dorca una soltera
virtuosa. En el caso de los varones ellos devén buscar buenas esposas, aunque
sus modelos masculinos son también extraídos de pasajes bíblicos. Oseas que
obedece a Dios[27],
Pablo apóstol célibe, José amoroso padre, Jesús casado con la congregación que
cuida y ama. Así la identidad religiosa se encuentra interceptada por su
identidad de género, pero vista desde una perspectiva teológica.
8.
Consideraciones finales
La información
obtenida hasta ahora nos lleva a decir “[...] que la manera en que los grupos
religiosos se constituyen como un sistema holista de significación de la
realidad” «Rodríguez,
1989: 74» y de
orientación del comportamiento de los fieles[28],
permite que las/los creyentes produzcan y reproduzcan sus identidades como
mujeres y varones, como una experiencia personal y colectiva que implica no
sólo una activa manifestación de su ser social por medio de su identidad
religiosa, al identificarse como creyentes no católicas se modifica la
autoimagen que tienen, reelaborándola y revalorándola bajo los preceptos
religiosos. Así, mujeres y varones se
reconocen como “personas” por sus vivencias y experiencias en el grupo
religioso que les brinda una percepción y reordena sus funciones como madres,
padres, esposas, esposos, mujeres y varones. Asimismo, el grupo religioso les
da el espacio a los/las conversos/as de reescribir su historia bajo el
calificativo de ser una persona diferente, “nacida de nuevo”.
Considero que el
modelo tradicional de ser mujer no desaparece totalmente, se transforma sólo en
la medida en que se busca ”pulir” las actitudes, comportamientos y
subjetividades asociados a ese prototipo de lo femenino y masculino. Modelo que
comprende un conjunto de saberes, “verdades” y normatividades que delinean la
esencia de lo femenino que permanece. En opinión de Néstor “es modelo
tradicional, creo yo esta marcado por una tradición cristiana etnocentrista,
que niega las diferentes categorías de genero que tienen los otros pueblos
(indígenas), crearon un estereotipo de relación de género, que se trasmite de
generación en generación, por medios tanto orales como escrito (últimamente por
otras tecnologías como la red Internet). Las mujeres testigos, se ven tacadas
por varias vertientes que cuestionan su actual relación d género, por un lado
el concepto de chachawarmi, que en forma no se guarda en el arquetipo
(Jung 1977) pero produce constantes
pulsaciones del ello al yo. Por otro lado las corrientes feministas que calaron
hondo, y que en Bolivia se ven ligadas a tendencia sexual, para criticar el tono en que la sociedad
capitalista considera a la mujer como objeto, y no solo de sus pasiones
sexuales (objeto erótico).
‘El racismo se
justifica, como el machismo, por la herencia genética: los pobres no están
jodidos por culpa de la historia, si por obra de la biología, en la sangre
llevan su destino, y para peor los cromosomas de la inferioridad, [...]’ «Galeano 1999». Con ello no digo que los testigos sean racistas, pero no pueden
alejarse de las bases del machismo, ya que el estereotipo de mujer/esposa que
se difunde entre los cristianos delimita la identidad femenina a la de madre,
esposa y ayudante del hombre.
Un problema que
no investigamos (y considero importantísimo) es como la mujer y el varón vive
su sexualidad, y que piensa del orgasmo. Ya que en "la actualidad ya nadie
pone en duda la capacidad de las mujeres para experimentar orgasmos en el
transcurso de sus relaciones sexuales. Esta afirmación, que puede llegar a
resultar irrisoria para muchas mujeres, no siempre ha sido tan evidente. De hecho,
hasta mediados del siglo XX, muchas personas, entre las que se incluían algunas
celebridades científicas, consideraban a las mujeres incapaces de tales
experiencias (Masters et al. 1988). La creencia, fruto de un indudable
prejuicio cultural, partía de una idea comúnmente aceptada que consideraba el
sexo como una actividad realizada por los hombres para su exclusivo disfrute.
Las mujeres, sujetos pasivos de dicha actividad, debían cumplir con sus deberes
conyugales prestándose a los requerimientos sexuales de su pareja, sin
encontrar placer en el contacto sexual. Una consecuencia lógica de este sistema
de pensamiento, que consideraba 'impropio de una dama' las muestras de placer
físico, fue la creencia generalizada de que las mujeres eran incapaces de experimentar
orgasmos. Gracias a la superación de tales prejuicios, hoy en día se admite sin
reparos que el orgasmo es una experiencia común a ambos sexos." «Guillén 2001, 1». Como Guillen lo muestra, creemos importante saber si las mujeres
(en ese caso no solo jóvenes), conciben al orgasmo femenino como bueno o malo.
“De ello para
concluir indico que la mujer crea y recrea un sistema de dominación, que aunque
no es mundial (Dios quiera que no lo sea nunca) tiende a serlo, por que el
tejido simbólico «Tejeiros
s/f.» Se construye
en torno a una noción de mujer esposa/madre (ver Madre-Esposas de Guerreros),
subordinada a su cabeza (el esposo). Esta noción que es cristiana por
excelencia, es tomada de su influencia camita (sobre camitas, semitas e ititas
ver Hoebel 1985), donde el control de la sexualidad femenina es fundamental,
pero en lo cristiano se desliga la relación sexual del complejo de la vida
social. Si las musulmanas hablan con frecuencia de sus relaciones sexuales con
sus maridos, y como estos se esfuerzan (o tratan) por brindarles placer, las
cristianas no hablan de ello, lo que brinda a el hombre un mayor control sobre
su sexualidad, ya que no existe una presión sobre el. Pero me pregunto yo,
alejado de lo religioso, si una mujer esta insatisfecha sexualmente ¿por
que no ser feliz en los brazos de un
amante?. Entiendo que el brindar placer al nivel de orgasmo a una mujer es
difícil, pero si la mujer puede tener múltiples, por que no esforzare para que
llegue a esa dicha. Y si la forma de llegar a ello es con otro hombre, creo que
el sacrificio bien lo vale[29].
En fin la libertad de elegir cual será el destino en la vida de una persona es
fundamental, elegir cuales son los modelos de identidad es también
fundamental.”
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1
[1] Entendemos discurso como
el conjunto de afirmaciones, dichos, conocimientos que circulan en un conjunto
social en relación con cierto tema: Los discursos construyen una realidad (subjetiva
y objetiva), confiriendo sentido a la experiencia personal y social.] (Fuller:
22, siguiendo a Foucault), por lo tanto lo que se enculturiza es el discurso.
2
[2] Para mayor información de
lo adaptativo de la cultura al medio ambiente ver Watson, Patty y otros (1974):
El método Científico en arqueología; Editorial alianza
3
[3] Congregación es un grupo
de no mas de 150 personas que siguen las reglas internas de los Testigos de
Jehová. Esta congregación esta dirigida por ancianos y se reúnen en pleno una vez
por semana.
5
[5] Congregación es un grupo
de no mas de 150 personas que siguen las reglas internas de los Testigos de
Jehová. Esta congregación esta dirigida por ancianos y se reúnen en pleno una
vez por semana.
6
[6] Con miembros de esta
congregación con los que realice el trabajo de campo, y sus reuniones semanales
son el día sábado «de
14:00 a 18:00», luego por
disposiciones de la Watch Tower las
reuniones de la congregación se realizarían el día domingo entre las 14:00 y
18:00 horas.
8
[8] Ya se delimito la forma
de expresar la religiosidad católica con influencia de la cosmovisión aymará.
10
[10] Aunque en el caso Wainerman
se estudia el dato en Argentina, las conclusiones son aplicables al caso
alteño.
11
[11] Noté el lector/ra que de
aquí en adelante las referencias al concepto de chachawarmi serán menores.
12
[12] En este discurso, la mujer
continúa siendo definida esencialmente en relación con la familia.
13
[13] E.C.: Época contemporánea.
Los testigos de Jehová no usan (a.c; antes de Cristo y d.c.; despues de Cristo,
por considerar que Cristo estaba vivo, y no se puede decir que hubo un antes y
un despues.
14
[14] La figura muestra la
relación dentro de la propia congregación, por encima de ellos están la Watch
Tower Bible And Tract Society, esta regida por un concejo de ancianos varones.
15
[15] Ancianos llamaran la
atención tres veces al infractor/a para enmendar su actitud, luego de la
tercera y si notan que las actitud de desobediencia de las reglas internas
todavía se producen, los ancianos tomaran la decisión de retiro del miembro de
la congregación, que equivale a su separación de el grupo social de los
Testigos de Jehová. Lo que se podría llamar un aislamiento social, ya que
en el caso de los jóvenes, casi todo su
mundo lo conforma su familia y su amigos testigos.
16
[16] Cave notar que la
homosexualidad se considera como aberración de la naturaliza, e ir contra Dios
17
[17] Debra es Testigo de Jehová,
en cambio Carla y Elizabeth no lo son, pero si son cristianas. Su opinión se la
considera como valedera, y como contraste.
18
[18] La observación
(14;18;21/10/02) se realizo como parte de una practica de recogida de datos y
análisis estadístico, y no se realizo específicamente para este trabajo. Aunque
consideramos que los datos expresados son muy interesantes y valederos.
19
[19] La Iglesia utiliza
diferentes medios que resultan muy eficaces para lograr la socialización de los
miembros, como son los audiocasetes, vídeos, libros, folletos (cuentos, cantos
y dibujos en el caso de los niños pequeños)
21
[21] ay casos de madres
solteras, pero ellas ingresaron en el grupo ya siéndolo (recuérdese que la
mayoría de los Testigos de Jehová eran católicos).
23
[23] En el área rural, donde la
población no católica es mayor que en la urbana, existen agresiones de parte de
estos grupos contra formas rituales aymarás.
26
[26] Sistema que también implica
la imposición de códigos de conducta y control sobre la vida de los adeptos
dentro y fuera de la congregación.
28
[28] Que hacen de la Biblia la
instancia que ofrece reglas de vida y soluciones a sus problemas con una
actualidad difícilmente encontrada en cualquier otro medio.
29
[29] Yo tuve la dicha de
provocar en una mujer varios orgasmos múltiples, en diferentes ocasiones. Ya se
que esto ultimo reforma mi masculinidad ligada a mi virilidad, pero se siente
bonito hacerlo.
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